冲突的根源在于自身

今王嗣厥德，罔弗在初。_{言善恶之由，无不在初，欲其慎始也。}立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。_{言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也。}

出自〖群书治要〗卷二〖尚书〗。

冲突的根源在于自身

『嗣，继也』，继承。立，张居正〖尚书直解〗：『立是一个标准，使人有所取则的意思。』现在我王继承先王的美德，不能不慎于初始。言善恶之由，无不在初，欲其慎始也。说的是善恶的由来，没有不重视最初的，希望君王慎于起始。树立仁爱之心从父母开始，树立恭敬之心从兄长开始，爱敬之风从家族和邦国开始，最终使天下和谐。言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也。说的是要树立爱敬之道，从父母、兄长开始，那么家族和邦国就被教化，整个天下也会和谐。

所以，『立爱惟亲，立敬惟长』就是孔子所说的：『孝弟也者，其为仁之本与。』培养孩子的仁爱之心从孝敬父母做起，培养孩子的恭敬之心从对尊长的恭敬开始。孩子在家里对父母有逆反，那么他走到学校也会对老师有逆反；在家对父母不能信任，到学校对老师也就不能信任。

现在世界冲突不断，和平似乎遥遥无期。世界冲突的根源何在？其根源在于家庭之中，父子、兄弟、夫妻之间的冲突。如果一个人在家不能孝顺父母，友爱兄弟，夫妻不能互相信任，彼此怀疑。在社会，他也必然和他人发生冲突，对人不信任。

再进一步讲，冲突的根源在于自身。为什么在于自身？就是真心本性和习性之间的冲突。真心本性是纯净纯善，但习性却是自私自利，充满贪、嗔、痴、慢、疑各种烦恼。所以，当利益摆在面前时，首先想到的是利他还是自利。如果每一个人都要利己，唯利是图，冲突就会随之而起；如果每一个人都能见利思义，冲突才能自然化解。所以，促进世界和平，承担治国平天下的重任，要从修身、修心做起。

学习传统文化的人就要做到『在普天之下，没有我恨的人，没有我不能原谅的人，没有我不爱的人』，这样的人才能承担起促进和平的使命。所以，修身是承担重任的基础。

一个人胸怀大志，想治国平天下，弘扬传统文化，促进世界和平，但是却不能克服贪、嗔、痴、慢、疑，这叫做障深慧浅。如何能够实现弘愿？能说不能行，不是真学问。〖格言别录〗中说：『以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。』用圣贤之道教别人很容易，你违反〖弟子规〗哪一条了，哪一点没有做到。但是用来反省自己就比较难。讲传统文化相对而言要比做容易得多，但是以圣贤之道去力行就难。一开始学习接触传统文化的人都非常精进，奋发图强。但是过几天、几个月或者几年，结果就不能持之以恒、保持始终。

这都是提醒人们，修身、齐家、治国、平天下，是长期的、日积月累的过程，不是一蹴而就的。要常讲、常听，不能半途而废，得少为足。从孝道入手，孝敬父母，友爱兄弟做起，推而广之，爱族人，爱邻里乡党，爱人民，爱万物，爱天地自然，做到民胞物与，直至『天地与我并生，而万物与我为一』。

『立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海』，家庭是最好的修行道场，把『五伦』关系处理好才是合格的人，不能够好高骛远。

《论冲突之本与修身之要》
（依《群书治要》义理申说）

《尚书》"今王嗣厥德，罔弗在初"之训，实为洞明世道之枢机。所谓"善恶之由，无不在初"，非独指君王治国，实乃贯通个体修身、家庭伦常乃至天下治平之根本法则。今观世间纷争不息，其病灶正在于世人昧于此理，未能于"初发心处"立定根基。

一、冲突之相：由家国至天下
《尚书直解》释"立"为"标准取则"，诚哉斯言！"立爱惟亲，立敬惟长"非仅伦理教条，实为心性修养之实践路径。家庭中父子相疑、兄弟阋墙，恰似水之浊源，必致社会关系之浑浊。孔子言"孝悌为仁之本"，正是勘破此中因果——孩童对父母生逆反心，则其待人接物必存乖戾；夫妇失和于内，则处世必多猜忌。此即《大学》"其家不可教而能教人者，无之"之深意。

二、冲突之性：心习交战
冲突之本质，乃真心本性（本善）与后天习气（贪嗔痴慢疑）之角力。《礼记》云"人生而静，天之性也"，然"感于物而动，性之欲也"。当利字当前，一念利他则合于天性，一念利己则堕入习气。世人多谓外境致乱，实则"各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁"（《格言联璧》）。故《群书治要》特标"慎始"，正是要在起心动念处斩断恶因。

三、治平之道：修身即治世
《格言别录》三"易"三"难"之说，实为对治冲突之良方：
1\. 治己难于教人：明察他人过失易，克己习气难。如见他人不孝即加指责，而自身奉养父母时，可能"色难"未除。
2\. 躬行难于出口：讲说"天下为公"易，处事时克去私心难。故《论语》特重"讷于言而敏于行"。
3\. 克终难于奋始：一时发心向善易，终身持守不易。此即《尚书》"罔弗在初"之警示，初始一念偏差，终致千里之谬。

结语
司马光《资治通鉴》开篇即言"天子之职莫大于礼"，而礼之本在修身。今欲化解世界冲突，当知"壹是皆以修身为本"。能于日常践行"立爱惟亲，立敬惟长"，则家国天下自得其次第转化。学者果能做到"无恨、无怨、无不爱"，便是将《尚书》"终于四海"之理想，落实于当下心念之中。此非空谈，实乃亘古不变之圣贤心法。

（全文798字）

《慎始慎微论：从心性本源解构冲突之根》

（引题）《尚书》"慎始"之训，实为贯通内圣外王之枢要。今观世局纷纭，冲突迭起，其病根确如帖中所言在于心性之失衡。然则何以明心见性？何以转习性复本性？此中尚有精微可辨。

（正文）《尚书》"立爱惟亲，立敬惟长"之教，非仅伦理规范，实乃心性修养之根本法门。朱子解"慎始"谓："一念萌动之际，即是善恶分途之时"，恰与佛家"菩萨畏因，凡夫畏果"之说暗合。家庭实为炼心第一道场，父子兄弟之伦，正是对治我执之良药。王阳明《传习录》云："在父子兄弟上求仁，便是明明德功夫"，此即"孝弟为仁之本"的实践注脚。

今人每谓冲突源于外境，实则如《礼记》"反躬自省"之教，一切对立皆起于方寸之间。程颐言："性即理也"，此纯净本性本自具足；而张载所谓"气质之性"，恰是习气遮蔽所致。当贪嗔慢疑现前时，即是真心与习气交锋之关键处。陆九渊"发明本心"之说，正是要人在此等处做克己功夫。

（析理）《格言别录》三难之叹，道破知行合一之要。颜元《存学编》强调："心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。"修身非为独善其身，实乃《大学》"物有本末"之必然。试观历代治乱，其兴也必自君王慎独始，其亡也必由上下交征利。司马光《资治通鉴》开篇论礼教，正是见及此理。

（结语）故曰：化解冲突之道，不在条约规章，而在《孟子》"求其放心"之功。能于起心动念时观照，于伦常日用中磨炼，则自能如董仲舒所言"正其谊不谋其利"，渐复本然之性。此非空谈，实为历代圣贤实证之道。学者当以《近思录》"存养"之说为镜，在慎独处用功，方是真实践履。