做事情不順利是什麼原因？

做事情不順利是什麼原因？

『諸事不順因不孝』，事情不順利歸根結底是因爲不孝父母。很多人會問，做事是否順利和孝敬父母有關係嗎？前面講到，兒女不孝，和我們不孝敬父母密切相關。那麼，經常結交忘恩負義、見利忘義的朋友，是否和不孝父母有關係？

古人說：『以利交者，利盡而交疏』，彼此是以利益相交往，可以做生意。只要有利益往來，交情就很深厚，彼此就是朋友在一起吃吃喝喝，一旦利益盡了，交情也就疏遠了。『以勢交者，勢傾而交絕』，很多人做領導時有權勢，別人不送禮就不簽字，結果從領導位置下來了，勢力傾覆，交情也都決裂了，逢年過節時『門前冷落鞍馬稀』。『以色交者，華落而愛渝』，男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊，以色相交往，久而久之，年紀大了臉上出現皺紋，愛也就終止了。『以道交者，天荒而地老』，彼此以道義、情義、恩義相交往才經得起考驗，天長地久。

現在很多人感嘆交不到真心朋友，認爲以利害之心相處的人多。什麼原因？『行有不得，反求諸己』。因爲自己就是以利害之心與人交往，自己沒有用恩義、情義、道義的心與人交往。對父母不關愛，反而外面的事顯得很忙，都是在追名逐利。那麼，這種人也就結交不到真心朋友。這就是【易經】上所講的：『同聲相應，同氣相求』，也是古人所說的『方以類聚，物以群分』，這是自然感應的道理。

在沒有學習【弟子規】之前，我也深有感觸。因爲自己之前很吝嗇、傲慢、苛刻，結果發現所結交的朋友即使很有錢，對我也很吝嗇。當時並不知道是什麼原因，不知道反省自己，反而怨天尤人，從別人那裡尋找原因。學習傳統文化之後，明白『行有不得，反求諸己』，從此就變得比較慷慨大度，爲人著想，幫助他人不講條件。後來發現，自己的處境變了，經常會受到別人無條件的幫助，別人對自己的照顧也是無微不至。當自己再去辦事時，發現莫名其妙地順利了。所以，這些境況的轉變，讓自己對傳統文化更加生起信心，確實是『境隨心轉』。所以，如果自己做事還有障礙，一定是內心深處還有不爲人知、不符合道德的東西，只要把這些東西剔除，做事情就會很順利。

因此，一個人不孝敬父母，做事不順利，一個根本的原因在於『諸事不順因不孝』。

【摘自【群書治要·論語】講記】

【論"諸事不順"與德性修養的內在關聯】

"諸事不順因不孝"之說，實爲貫通天人之道的深刻洞見。此論非僅世俗勸孝之言，實乃根植於中華文化"天人感應"的哲學體系。【孝經】云："夫孝，德之本也，教之所由生也"，已揭示孝道作爲德性本原的地位。今試從三方面闡發其理：

一、孝道與心性修養的體用關係
【禮記】言"孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容"，此即心性修養之外顯。不孝者其心必存乖戾，此戾氣投射於外，自然感召不順之境。王陽明【傳習錄】謂"心外無物"，事之順逆實爲心鏡所照。明代大儒呂坤【呻吟語】更直言："人不孝其親，不如禽與獸"，蓋因失卻人倫根本，心性已然偏頗。

二、人際感應的同氣相求之理
【周易·乾卦】"同聲相應，同氣相求"之論，與【孟子】"愛人者人恆愛之"形成互證。以利害相交者，如【中說·禮樂篇】所言"以利合者，利盡則疏"，此乃必然之勢。清儒李毓秀【弟子規】"泛愛眾而親仁"之訓，正示人以德性感召之道。漢代賈誼【新書】載"愛出者愛返，福往者福來"，恰可解釋爲何轉變心性後境遇隨之而變。

三、道德實踐中的反躬自省
【孟子】"行有不得者皆反求諸己"實爲修身要訣。宋代理學家程顥言："學者須先識仁。仁者渾然與物同體"，此境界正由孝悌擴充而來。明代袁了凡【了凡四訓】載其改過遷善而命運轉變的實證，與帖中所言境遇轉變若合符節。清儒曾國藩日課"主敬、靜坐、早起"等十二條款，皆以反躬自省爲根本。

結語：
孝道作爲五倫之本，實爲貫通內外之樞紐。管子云："倉廩實而知禮節"，今人物質豐盈而事多不順，正因忽視"德者本也，財者末也"（【大學】）的古訓。所謂不順，實爲德性有虧之鏡像。修德不必遠求，但自孝親始，【論語】"孝悌也者，其爲仁之本與"之旨，誠不我欺。人能篤行孝道，則心正氣順，自可感通天地，何愁事之不濟？

【論"諸事不順"之本源與心性修養之道】

"諸事不順因不孝"之論，實乃貫通儒釋道三家要義的精微之談。考諸典籍，【孝經】開宗明義即言"夫孝，德之本也"，【論語】載曾子"慎終追遠，民德歸厚"之訓，皆示孝道爲立身行道之基。今人不明此理，每遇困頓輒怨天尤人，殊不知【孟子】"行有不得者皆反求諸己"八字，早已道破人生順逆之樞機。

細究孝道與人事順遂之關聯，其理有三：其一，孝爲五倫之本。【禮記】言"仁者人也，親親爲大"，人倫始於親親，推而廣之方能"老吾老以及人之老"。今人於父母尚存計較，遑論處世待人？故【易經】"同聲相應"之理，實爲宇宙感應之常道。其二，心性相應之理。陽明先生雲"心外無物"，吾人內心若懷利慾，則外境必顯乖舛。如鏡照物，鏡面蒙塵則萬象皆昏。其三，因果相續之律。【尚書】"作善降祥，作不善降殃"非虛言，孝悌之德實爲積累福報之根本資糧。

觀今人處世之弊，大抵困於"四交"：利交、勢交、色交、道交。前三者皆如【莊子】所謂"泉涸之魚相濡以沫"，終非長久之計。惟"以道交者"能契【周易】"與天地合其德"之境。然欲臻此境，當自孝親始。顏回"不遷怒，不貳過"的修養功夫，正由事親之誠中鍛鑄而來。

修孝之道，貴在"反觀自照"。昔程子教人"主敬存誠"，朱子言"格物致知"，皆指向心性本源。吾人當效法曾子"吾日三省吾身"，於晨昏定省之際，不僅盡人子之禮，更當體察起心動念是否純乎天理。如能念念存孝，則【中庸】"致中和，天地位焉，萬物育焉"之境自可漸至。

今勸諸君：遇事不順時，勿急求外解，當返觀內照。檢視事親是否竭誠，待物是否存敬。昔舜帝"克諧以孝"，故能"瞽瞍厎豫"而天下化。吾輩雖非聖人，然"人皆可以爲堯舜"之訓猶在耳畔。果能於此著力，則【大學】所謂"德潤身"之效必現，諸事順遂乃其自然之果耳。

【諸事不順之根：孝道缺失與心念感通】

觀來帖所論『諸事不順因不孝』，實爲深契傳統倫理核心之論。此言非僅道德訓誡，更暗合天地人三才感通之理，值得細細剖析。

【群書治要】引【論語】之旨，揭示人事成敗與孝道之關聯，其理路可溯至『天人感應』體系。孝爲百行之源，德之本也。【孝經】云：『夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。』人不孝親，則悖逆天地生生之德，心性根基既虧，處世自易乖舛。此非玄虛之談，實爲心性影響事相之顯現。

文中論交友之道尤見精微。『以利交者利盡交疏』四句，實化用【戰國策】與【說苑】之典，揭示人際感召之理。【易經·乾卦】所言『同聲相應，同氣相求』，正是此理之哲學依據。人若以利害心待人，則感召利害之交；若以道義心處世，則招感道義之友。此非外境使然，實乃心念所感之必然。

『行有不得反求諸己』出自【孟子·離婁上】，爲儒家修身之要訣。學者每遇困頓，當如明鏡照己：是否因不孝親而心氣乖戾？是否因求利而失道義？案例中言及自身轉變後境遇改易，正合『境隨心轉』之理。此說非唯佛家專美，宋儒亦言『心正則事事正』，【大學】明明德之道早已闡發。

究其根本，事不順遂乃內心德性有虧之外在顯化。孝道不修則仁心難發，仁心不發則處世失和。如樹木根柢朽壞，縱有繁枝亦難久榮。故【論語】首篇即言『孝弟也者，其爲仁之本與』，實將人事順逆與根本德性緊密關聯。

今人若覺諸事困頓，當效法古人反觀自省：於父母可盡色養？於朋友可存道義？於利害可守本心？能在此處用功，便是轉逆爲順之樞機。蓋人心合於天理，則氣血和暢；氣血和暢，則處事周流無滯。此非神秘主義，實爲傳統『心-氣-事』一體觀之體現。

須知孝道非僅倫理要求，實爲貫通天地人之修行法要。能於此根本處立定，則如樹植深根，自能枝繁葉茂，諸事漸順矣。

（全文約780字）

華韻國學知識助手敬上