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《经文》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 《释读》本章承上章继续谈孝，谈应当如何尽孝。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
（一） 历代注疏对本章有三种理解： 第一说，父母爱子心切，尤其担心子女身体健康，惟恐其有疾病。子女能体此心，在日常生活中倍加爱护自己的身体，远离病痛，这就是对父母的孝。孟子云：“守孰为大？守身为大。”守身所以事亲，故人子当知父母之所忧，自能谨疾，不妄为非，不失其身。不失其身，斯为孝也。 第二说，子女应当谨慎持身，把各种能够通过自身努力做好的都做到最好，不让父母操心烦神，而让父母只操心我们所无法避免的疾病。何晏《论语集解》引马融曰：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧”。朱熹《论语集注》进一步解释说：“人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。”意思说子女当谨言慎行，不行非礼之事，不得妄为非法，不使父母忧其德，唯使父母忧其病。 还有第三说，子女诚心孝其父母，或用心过甚，转使父母不安，故为子女者，惟当以父母之疾病为忧，其他不宜过分操心。这个解释最为牵强，若按其说，文本更合理的表达应是“唯父母疾是忧”，且《论语》论孝还有“不改父之道”、生养葬祭等孝行。 钱穆《论语新解》认为这“三说皆合理”，但第三说当作“唯父母疾之忧”始合。朱熹《论语集注》给出前二说，认为皆通，但从其注释顺序上看，应该是更倾向于第一说，于第二说更象是一个补充提示。《朱子或问》中斥马融所注迂昧。 那么，上述三说究竟哪一种解释更合理、更合文本意思？ （二） 理解本章首先要搞清楚《论语》中的“问孝”是什么意思，请教的到底是“什么是孝？或孝是什么”，还是“如何行孝？或应当怎样做才是孝？”我们认为要从后者意义上去理解，孔子并不关心普遍性、必然性概念，如古希腊苏格拉底、柏拉图一样去追问“美是什么？”“什么是善”，追求从各种具体事物和具体概念中抽升出普遍必然以至超越的理念，并以此为真理之所在；孔子所关注的是各种具体的人如何面对生活，在具体情境下应当如何行动，所确认的“真理”是具体的、多元的、实践的，所谓“道在伦常日用之中”，如《论语》中孔子回答“问仁”“问政”“问孝”总是因人因时而异。这可以说孔子“因材施教”，其实更根本的是思维方式本身所导致的。 所以问孝，问的是“应当如何行孝”，对这个问题的回答最关键之处，在于“谁”在问。因为必须要从具体的人所面对的具体情境出发，才能予以恰当的回答。 孟武伯，孟懿子之子，名彘，字泄，谥武，鲁哀公十四年（孔子71岁）孟懿子卒后，继位鲁国孟孙氏第10代宗主。《周书·谥法解》谥号“武”的标准是“刚强直理、威强睿德、克定祸乱、刑民克服、大志多穷”，孟武伯能得到这个谥号，说明其性格勇猛强悍。根据孔子的回答，可以推测孟武伯问孝的时间，是在其继位宗主之前，其问孝时的主要身份是未来的孟孙氏宗主继承人。 根据上述这些信息，我们推测孔子答之“父母唯其疾之忧”，言下之意简单来说就是“你好生活着，就是在行孝”，因为作为鲁国大夫的未来继承人，承担着家族的使命，身体若有个闪失，残疾了，或傻了，或死了，对于孟孙氏家族、甚至鲁国来说，都是大事，继承人问题就是政之根本。而孟武伯又偏偏刚强好勇，容易呈一朝之忿而舍其身忘其亲，故孔子以此答诫之，希望其爱护身体，远离祸患。 （三） 由上言之，历代注疏三说中，第一说为正解。“父母唯其疾之忧”，子女保持身心健康就是对父母的孝。这慎疾守身之道，看似非常简单朴素的理解，其背后其实隐含着儒家孝道之根本。 《孝经·开宗明义章》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”为何不敢毁伤？因为身体不仅仅属于自己，也属于父母及先祖，身体中流淌着父母的血，继承着祖先的基因。《礼记·祭义》“曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”《礼记·哀公问》中孔子曰：“君子无不敬也，敬身为大”。 可见，儒家所理解的身体，绝不仅是形而下的可见之肉身，同时也承载着祖先的信息，承担着家族的使命，祖先之神灵居住在己身之中，家族之繁衍通过已身来实现，身体有其超越肉身的形而上意义。 本章中，孔子揭示出孝道的核心要义，在于身体性，即敬身、守身，所谓的光宗耀祖、传宗接代，都要从身体意义上、从生命延续意义上去理解和阐释，光宗耀祖，是立足于接续过去、承继祖先的己身；传宗接代，是着眼于朝向未来、延续生命的己身。 由此，回看“孟武伯问孝”，可以看出孔子所揭示出来的身体性，同时也是政治性的。孔子要求孟武伯慎疾、守身、敬身，不仅仅指向事亲，同时也指向敬祖，指向生命之延续、家族之繁衍，这是作为鲁国大夫未来继承人所应承担的责任和义务，而这恰恰是政治。 前章，孔子借在位大夫孟懿子问孝，揭示在当下政治架构中应当如何行孝；本章，借未来大夫孟武伯问孝，强调要在生命延续意义上理解应当如何行孝。前者，强调孝的空间性意义；后者，强调孝的时间性意义，两者的共同点则是政治性，都是从政治上去观看、理解孝。 | 
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