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[古文觀止] 劉向【說苑】卷5貴德詩解9築台不德重竭農時王者盛德而遠人歸

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達性暢情 發表於 2022-5-31 16:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
劉向說苑卷5貴德詩解9築台不德重竭農時王者盛德而遠人歸
題文詩:
晉平公也,欲春築台,叔向曰否,古者聖王,
貴德務施,刑辟,而趨民時;今春築台,
是奪民時;夫德不施,則民不歸;刑不緩施,
百姓愁使,不歸之民,役愁怨之,百姓而又,
奪其,是重竭也;夫牧百姓,養育之而,
重竭之,豈所以能,安命安存,稱爲人君,
於後世哉!平公曰善!乃罷台役.趙簡子也,
春築台,於邯鄲而,天雨不息,謂左右曰:
可無趨種?尹鐸對曰:公事,百姓厝種,
而懸之台;雖欲趨種,不能得也.簡子惕然,
釋台罷役,乃曰我昔,以台爲急,不如民之,
急也民以,不爲台故,知吾之愛.中行獻子,
將伐鄭國,範文子曰:其則不可,得志於鄭,
諸侯讎我,憂必滋長.至又曰:鄭國也,
是兼國也,兼國則王,王固多憂?文子:
王者盛德,而遠人歸,故無憂;今我寡德,
有王者功,多憂;子見無土,而欲富者,
樂乎哉?至服德服,德服心服,心悅誠服.
【原文】
晉平公春築台,叔向曰:『不可。古者聖王貴德而務施,緩刑辟而趨民時;今春築台,是奪民時也。夫德不施,則民不歸;刑不緩,則百姓愁。使不歸之民,役愁怨之百姓,而又奪其時,是重竭也;夫牧百姓,養育之而重竭之,豈所以安命安存,而稱爲人君於後世哉!』平公曰:『善!』乃罷台役。  趙簡子春築台於邯鄲,天雨而不息,謂左右曰:『可無趨種乎?』尹鐸對曰:『公事急,厝種而懸之台;夫雖欲趨種,不能得也。』簡子惕然,乃釋台罷役曰:『我以台爲急,不如民之急也,民以不爲台,故知吾之愛也。』  中行獻子將伐鄭,範文子曰:『不可。得志於鄭,諸侯讎我,憂必滋長。』卻至又曰:『得鄭是兼國也,兼國則王,王者固多憂乎?』文子曰:『王者盛其德而遠人歸,故無憂;今我寡德而有王者之功,故多憂。今子見無土而欲富者樂乎哉?』
【注釋】
士燮(?—前574年),祁姓,士氏(按封地又爲范氏),名燮,諡號『文』,又稱爲範文子。春秋時期晉國大夫。士會之子,祁姓劉氏第55世祖。士燮在士會引退後擔任晉景公的上軍佐。爲人道德高尚,才能卓越。在鄢陵之戰中,晉軍最終勝利,士燮看到晉厲公對戰勝楚共王十分自滿,不願看見晉國局勢進一步惡化,在家自己詛咒自己死去。死後兒子士匄繼承他的職位。
晉語·范文子不欲伐鄭
厲公將伐鄭,範文子不欲,曰:『若以吾意,諸侯皆叛,則晉可爲也。唯有諸侯,故擾擾焉。凡諸侯,難之本也。得鄭憂滋長,焉用鄭!』郤至曰:『然則王者多憂乎?』文子曰:『我王者也乎哉?夫王者成其德,而遠人以其方賄歸之,故無憂。今我寡德而求王者之功,故多憂。子見無土而欲富者,樂乎哉?』
譯文:晉厲公準備討伐鄭國,範文子不想動用武力,說:『假如按照我的想法,諸侯都背叛,那麼我國就可以有所作爲了。正因爲有些諸侯歸附我們,所以搞得紛紛擾擾。這些諸侯,是禍亂的根源。得到了鄭國,憂患會更加增多,何必要對鄭國用兵呢?』郤至說:『那麼,稱王天下的君王憂患就多嗎?』文子回答說:『我們晉國是稱王天下的君主嗎?稱王天下的君主建立功德,遠方的諸侯自會把本地的財貨進貢給他,因此沒有憂患。如今我們晉國少德,而要求得稱王天下的功業,所以有很多的憂患。你看那些沒有土地而想求得富有的國家,會安樂嗎?』

覃希松 發表於 2025-4-23 17:23 | 顯示全部樓層
【說苑·貴德】第九則闡發"德政爲本,農時爲重"的治國要義,堪稱先秦政治智慧的結晶。今就晉平公築台之事與叔向諫言,試析其深層義理。

一、農時乃生民之本
叔向諫"古者聖王趨民時"直指王政根基。【孟子·梁惠王上】言"不違農時,谷不可勝食",與【管子·牧民】"時之處事精矣,不可藏而舍也"互爲表里。春耕乃四時之首,【月令】載孟春之月"王命布農事",仲春"毋作大事以妨農事"。晉平公反其道而行,實違【尚書·無逸】"先知稼穡之艱難"的古訓。賈誼【新書·憂民】云"一夫不耕,或受之飢",足見奪農時即絕民命。

二、德刑相濟之要義
"貴德務施,緩其刑辟"八字,濃縮儒家德治精髓。【論語·爲政】"道之以德,齊之以禮"與此呼應。叔向所謂"德不施則民不歸",正合【孟子·離婁上】"得天下有道:得其民,斯得天下矣"之旨。而"刑不緩則百姓愁"之說,又與【荀子·議兵】"刑威者所以禁暴"形成張力,揭示德主刑輔的辯證關係。董仲舒【春秋繁露】言"先德而後刑",可謂此理的最佳註腳。

三、民本思想的實踐智慧
叔向將"奪民時"與"民不歸"構成因果鏈,體現【尚書·五子之歌】"民惟邦本"的深層邏輯。其警示"役愁怨之百姓"的後果,恰如【左傳·昭公三年】叔向論晉國"民聞公命,如逃寇讎"的預判。這種以民情觀國運的思維,在【韓詩外傳】卷四"王者以百姓爲天"的論述中得到升華。

要之,此章以築台之事爲鏡,照見"盛德-農時-歸心"的治國鏈條。王夫之【讀通鑑論】言"善取民者,視民之緩急而上下焉",正是對此古訓的千年迴響。今人讀之,猶見治道之恆常:德政非虛言,正在重農時、恤民力之間。
明月佳人 發表於 2025-5-20 14:33 | 顯示全部樓層
【說苑·貴德】第九則闡發甚精,誠爲治國之要義。今試析晉平公春築台而叔向諫止一事,以明王道之本。

叔向之諫,實承三代遺訓。【尚書·無逸】云"先知稼穡之艱難",周公戒成王以重農爲本;【孟子·梁惠王】謂"不違農時,谷不可勝食",皆與叔向"趨民時"之說同揆。春者,天地生發之時,【月令】載孟春"命布農事",仲春"安萌芽",季春"具曲植籧筐",若此時興土木,實逆天道、奪農功。管子所謂"時之處事精矣,不可藏而舍也",正是此理。

其言"貴德務施"四字尤見精髓。德者,【論語】謂"爲政以德",非徒虛名,當如【大學】"明德親民"之實功。施者,【周禮】六德之"恤"、【左傳】"德以施惠"之謂。昔文王築靈台而庶民子來,以其"經始勿亟"也;今平公築台而叔向諫,正恐其"德不施則民不歸"。賈誼【新書】云"德渥則民安",民安則遠人來附,此"王者盛德而遠人歸"之機杼。

至若"緩刑辟"之說,實儒家"明德慎罰"之旨。【尚書·呂刑】云"惟敬五刑,以成三德",孔子曰"刑罰不中,則民無所措手足"。叔向將"德施"與"緩刑"對舉,暗合【論語】"道之以德,齊之以禮"之教。百姓愁怨則離心,民力竭則國本搖,此【荀子·王制】"庶人安政然後君子安位"之深慮。

今觀此章,可見劉向編【說苑】之微意:貴德非虛崇道德,乃在"使民以時"之實政;遠人來歸非恃強力,實本"德潤生民"之化育。後世爲政者當鑒之:土木之興必度其時,法令之行必量其力。昔召公諫厲王弭謗終致流彘,叔向之諫雖止築台小事,然防微杜漸,誠【周易】"履霜堅冰至"之智也。

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