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刘向《说苑》卷5贵德诗解13春风风人君子羞言利名上行下效 题文诗： 孟简子曾,相梁幷卫,有罪走齐,管仲乃迎, 而问之曰:吾子相梁,幷卫之时,门下使者, 几何人矣?孟简子曰:门下使者,三千余人. 仲曰今与,几何人来?曰三人俱.仲曰是何? 简子对曰:一人父死,而无以葬,我为葬之; 一人母死,而无以葬,亦为葬之;一兄有狱, 我为出之.是三人来.管仲上车,曰嗟兹乎! 我穷必矣,吾不能以,春风风人;吾不能以, 夏雨雨人,吾穷必矣.凡人之性,盖莫不欲, 善其德也,然而不能,为善德者,利败之也; 故君子也,羞言利名,其言利名,尚且羞之, 况处居而,求利者也.周天子使,家父毛伯, 求金诸侯,春秋讥之;天子好利,诸侯则贪, 故诸侯贪,则大夫鄙,故大夫鄙,则庶人盗, 上之变下,犹风靡草,为人君者,故明贵德, 贱利导下,下之为恶,尚不可止;隐公贪利, 而身自渔,时又济上,而行八佾,以此化国, 国人安得,不懈于义,懈义纵欲,则灾害起, 臣下僻矣,故其元年,始书螟虫,言灾将起, 国家将乱.上行下效,舍本逐末,不得不乱. 《原文》 孟简子相梁幷卫，有罪而走齐，管仲迎而问之曰：“吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人矣？”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与几何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”对曰：“其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣，吾不能以春风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”【译文】
简子（曾）在梁国和卫国做宰相，（后）获罪逃到齐国，管仲迎接他问道：“你在梁国和卫国做宰相时，门下有多少食客使者？”孟简子说：“门下食客有三千多人。”管仲说：“今天跟你一起来的有几个人呢？”孟简子回答说：“只有三个人与我一起来。”管仲说：“是什么原因呢？”孟简子回答道：“其中一个人的父亲去世了没钱埋葬，我出钱把他埋葬；一个人的母亲去世了没钱埋葬，我也出钱帮他埋葬了；还有一个人的哥哥被关在监狱，我把他营救了出来。所以有三个人跟着我一起来了。”管仲上车后感叹道：“唉！我肯定会处于困难境地了，我不能像春风一样温暖人，我不能像夏雨一样滋润人，我肯定会处于困难境地了阿！” 《原文》 凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。【注释】董仲舒《春秋繁露》玉英 第四 3 公观鱼于棠，何,恶也。凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而，已愧之以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶，之况求利乎,故天王使人求赙(11)求金，皆为大恶而书。今非直使人也，亲自求之，是为甚恶。讥何故言观鱼,犹言观社(12)也，皆讳大恶之辞也。 译文：人的本性，没有不喜欢仁义的，然而不能行仁义的，是利使之败坏了。所以君子整日谈话也涉及不到利益，目的是用不谈利益的方式表达羞愧对待利益罢了，羞愧谈利为了堵塞逐利的源头。居处君位能够改变风化的人，只是空口谈利而已，对此尚且厌恶，何况对逐利之事了,所以君王派人去寻求丧事的资助、求得金钱援助，全是大恶，所以《春秋》记载此事。如今不仅仅派人去求利，竟亲自去寻求利，这就更加讨厌。指责鲁隐公为什么要说观鱼呢,这就如同说观看社祭一样，全是应该避讳的大恶用语。 《原文》 周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之；故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗，上之变下，犹风之靡草也，故为人君者明贵德而贱利以道下，下之为恶，尚不可止；今隐公贪利而身自渔，济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义 而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣，故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。 【注释】 鲁隐公五年春，隐公又不顾大夫臧僖伯苦口婆心的劝阻，大老远地非要跑到边境棠地去看捕鱼，按当时礼法，打鱼是贱业，身为诸侯王去看这个热闹，是大大的掉价儿，“非礼也”，何况还是不远万里跑到边境去看热闹，所以《春秋》曰：“公矢鱼于棠”。
鲁隐公五年秋，隐公又主持了鲁太子生母陵寝的落成典礼，典礼上跳了个六佾之舞（执羽的舞者八人一列为一佾，六佾就是六列），按礼法，第一，隐公只是摄政，鲁太子亲娘不是他的娘，他不该主持这个典礼，第二，这个舞跳得也不对，天子八佾，三公六佾，诸侯四佾，士大夫二佾，隐公身为诸侯却搞了个六佾，就是僭礼，因此《春秋》里记录“初献六羽，始为六佾”，这个“初”和“始”两个字都是讥讽隐公带头开始不守规矩，从此，礼崩乐坏，到后来连鲁国的大臣都敢在自家院子里跳八佾之舞了。
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