刘向【说苑】卷5贵德【路温舒-尚德缓刑书】诗解7先王治狱宁失不经今狱苛深平者多患

刘向【说苑】卷5贵德【路温舒-尚德缓刑书】诗解7先王治狱宁失不经今狱苛深平者多患

题文诗：

臣闻往者,秦有十失,其一尚存,治狱吏也;

昔秦之时,羞灭文学,好武勇贱,仁义之士,

贵治狱吏,正言谓之,诽谤谒过,谓妖言故,

盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,

誉谀之声,日满于耳,虚美熏心,实祸蔽塞,

此秦所以,亡天下也.方今海内,赖主厚恩,

无金革危,饥寒之患,父子夫妇,戮力安家,

天下幸甚;然太平之,未洽者由,狱乱之也.

夫狱也者,天下之命,死者不生,断者不属,

书曰与其,杀不辜者,宁失不经.今治狱吏,

其则不然,上下相驱,以苛为明,苛而深者,

则获公名,公而平者,则多后患;故治狱吏,

皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,

如此是以,死人之血,流离于市;被刑之徒,

比肩而立,大辟之计,岁以万数,圣人所以,

伤太平之,未洽以是.刑罚不中,民无所措.

刑不可废,专任国亡,德不可无,礼义兴邦.

【原文】
『臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学15，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过16者谓之妖言，故盛服先王17不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革18之危、饥寒之患，父子夫妻戮力19安家，然太平未洽20者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。【书】曰：『与其杀不辜，宁失不经21。』今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟22之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。

【注释】

15、文学：先秦时期曾将哲学、历史、文学等书面著作都称为文学，这里指文教方面的事。
16、遏过：防止过失。
17、盛服先王：竭力服膺先王的人。先王：指夏禹、商汤、周文王等行仁义道德的帝王。
18、金革：兵革，这里指战争。19、戮力：并力，尽力。
20、洽：协调。21、与其杀不辜，宁失不经：语出【尚书·大禹谟】。不经：不合常规。

『与其杀不辜，宁失不经。』出处： 【尚书·大禹谟】
注解：辜(gu)：罪。不经：不遵守规矩。
句意： 与其要杀害一个无罪的人，宁可自己承受不按法办事之罪。(这是对执法者判决时需要审慎而言)

22、大辟：死刑。

【译文】

『我听说秦朝有很多失误的地方，其中一条现在还存在，就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时候，看不起文学，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人，重视负责判案的官吏，正直的言论被认为是诽谤，阻拦犯错误的话被说成是妖言，所以那些衣冠整齐的儒生在那时不被重用，忠良恳切的言辞都郁积在胸中，称赞阿谀声天天响在他们耳边，虚伪的赞美迷住了心窍，而实际上存在的祸患被遮蔽、掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下恩厚，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了。判案，这是天下最重要的事情，被处死的人不能复活，人被砍断了肢体不能再给他接起来。【书经】上说：『与其杀死无罪的人，宁愿犯不遵守成规旧法酌错误。』现在负责判案的官吏便不是这样，上下相互驱使，把苛刻当作严明，判案严厉的获得公道的名声，判案公平的后来多有祸患。所以负责判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他们恨别人，而是他们求得自身安全的办法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站着，处死刑的人计算起来每年数以万计。这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因。太平未能完全实现，都是因为这引起的。

《说苑·贵德》所载路温舒《尚德缓刑书》第七节，诚为针砭时弊之宏论。其言秦政十失而治狱苛酷犹存，实发千古之覆。考秦以法家为术，崇刑名而贱仁义，遂使"盛服先王"之士郁结忠言，"誉谀之声"充斥庙堂。太史公所谓"严威酷刑，天下愁怨"，正与此文相发明。

文中"与其杀不辜，宁失不经"之论，本出《尚书·大禹谟》，乃先王钦恤之旨。路氏举此以斥当时狱吏"以苛为明"之弊，可谓深得《春秋》决狱之精义。观其描述"死人之血流离于市"的惨状，与《汉书·刑法志》"断狱岁以千万数"的记载若合符契，足证汉承秦制之流毒未泯。

尤可注意者，文中揭示"平者多患"的体制痼疾。狱吏为求自安而致人死地，此非个人之恶，实制度使然。班固评路温舒"言刑狱事，恻然有哀怜之情"，恰指明其说超越技术层面，直指为政之本——当以德礼化民，非以刑威慑众。文中"太平未洽"之叹，与董仲舒"更化"主张遥相呼应，共构汉代德政思想之经纬。

今读此文，犹觉振聋发聩。治狱之道，关乎生民性命、天下治乱。路氏之论不惟救时弊，更为万世立法。明邱濬《大学衍义补》云："路温舒之言，百世之龟鉴也。"诚哉斯言！

答《路温舒尚德缓刑书》论先王治狱之道

《说苑》所载路温舒《尚德缓刑书》，乃西汉狱政改革之重要文献，其言“秦有十失，其一尚存，治狱吏也”，直指苛法峻刑之弊。今试析其要义，以明先王“宁失不经”之司法精神，及后世狱政流变之得失。

一、秦政之失：尚刑而废德
路氏谓秦“羞灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱吏”，此乃法家“以刑去刑”思想之极端实践。秦制以吏为师，以法为教，将司法官吏置于道德教化之上，致使“正言谓之诽谤，谒过谓妖言”。其弊在于：
1. 压制言路：士人忠谏被斥为“诽谤”，批评时政则视为“妖言”，堵塞上下沟通之途。
2. 扭曲司法：狱吏专权，以严苛为能事，法律沦为镇压工具，背离“平亭善恶”之本旨。
故秦亡非独因暴政，更因制度性“道德缺位”，使社会失去自我修正之力。

二、先王之道：宁失不经，哀敬折狱
《尚书·大禹谟》云“与其杀不辜，宁失不经”，此先王治狱之核心精神。其要义有三：
1. 慎刑：宁纵有罪，不枉无辜，体现司法对生命之敬畏。
2. 尚德：以教化导民于善，非以刑罚慑民于恶，如孔子言“道之以德，齐之以礼”。
3. 权变：法律需辅以人情，如《周礼》三宥之法，考量过失、遗忘、幼弱等情状。
路温舒推崇此道，正为纠正当世狱吏“深文周纳”之弊——苛求法律条文而失仁恕之心。

三、汉世之弊：狱吏深刻，平者多患
汉承秦制，虽去苛法，然狱吏积习未改。路氏痛陈“今治狱吏上下相驱，以刻为明”，其害尤甚：
1. 锻炼成罪：罗织罪名，如“深者获公名，平者多后患”，迫使司法者竞相严酷。
2. 背离天道：春夏生长，秋冬肃杀，司法当效四时，而酷吏“败乱阴阳”，终致灾异。
此即“秦失尚存”之现实映照，亦为路氏呼吁“缓刑尚德”之现实依据。

结语：司法之本在于仁心
路温舒之论，非仅批判秦政，更直指司法异化之通病——当法律脱离道德根基，沦为技术性操弄，则“吏治”反成“吏祸”。先王“宁失不经”之智慧，正在于以仁心衡平法理，使司法兼具威严与温度。今读此文，犹当警醒：盛世之治，不在刑网严密，而在“哀敬折狱，祥刑弼教”。

（全文约780字）

按：本文依《说苑》文本，结合《尚书》《周礼》等经典，阐发路温舒之旨。语言力求简古，义理侧重经世，以合“国學大師”之体。