劉向【說苑】卷5貴德詩解2德非求報陰德陽報隱行昭名天下一家

劉向【說苑】卷5貴德詩解2德非求報陰德陽報隱行昭名天下一家

題文詩：

聖王布德,施惠非求,報於百姓;郊望禘嘗,

聖王非求,報於鬼神.山致其高,雲雨起焉;

水致其深,蛟龍生焉;真情君子,致其道德,

福祿歸焉.有陰德者,必有陽報,有隱行者,

必有昭名,古者之有,溝防不修,水為人害,

禹鑿龍門,平治水土,辟伊闕使,民得陸處;

百姓不親,五品不遜,契也教以,君臣之義,

父子之親,夫婦之辨,長幼之序;田野不修,

民食不足,后稷教之,闢地墾草,糞土樹谷,

令百姓乃,家給人足;三後之後,故無不王,

有陰德也.周室漸衰,禮義以廢,孔子乃以,

三代之道,教導後世,繼嗣至今,不絕者由,

有隱行也.周頌有曰:豐年者也,多黍多稌,

亦有高廩,萬億及秭,為酒為醴,烝畀祖妣,

以洽百禮,降福孔偕.禮記有曰:上牲損則,

用下牲也,下牲損則,祭不備物.以其舛之,

為不樂也.故聖人之,於天下猶,一堂之上,

今有滿堂,飲酒者有,一人索然,向隅而泣,

一堂之人,皆不樂矣;聖於天下,譬一堂上,

倘有一人,不得其所,孝子不敢,以物薦進.

聖人真情,情懷天下,天下一家,舉國一人.

【原文】

聖王布德施惠，非求報於百姓也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。周頌曰：『豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒 為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。』禮記曰：『上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。』以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。

【注釋】

（1）豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕：豐收年穀物車載斗量， 穀場邊有高聳的糧倉， 億萬斛糧食好好儲藏。 釀成美酒千杯萬觴， 在祖先的靈前獻上。各種祭典一一隆重舉行， 齊天洪福在萬戶普降。

注釋 ⑴黍：小米。稌：稻。 ⑵廩：糧倉。 ⑶億：周代以十萬為億。秭（zi）：數詞，十億。 ⑷醴（lǐ）：甜酒。 ⑸烝：獻。畀：給予。祖妣：男女祖先。 ⑹洽：配合。百禮：各種禮儀。

【說苑】貴德篇闡微：論陰德陽報與聖王之道

劉向【說苑·貴德】此章抉發聖王治世之精微，其要義可析為三重境界：一曰"德非求報"之天道自然，二曰"陰德陽報"的德性法則，三曰"天下一家"的政教理想。三者環環相扣，構成儒家德治思想的完整體系。

首論"德合天道"的自然義。文中以"山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉"為喻，揭示道德實踐如同自然規律般具有必然性。聖王布德施惠、祭祀鬼神皆"非求報"，此正合【周易】"不言所利"的天地之道。值得注意的是"郊望禘嘗"的祭祀描寫，實暗含【禮記·祭統】"外則盡物，內則盡志"的雙重維度——祭祀非為邀福，乃是通過儀式完成天人秩序的建構。

次論"陰德陽報"的實踐法則。文中列舉大禹治水、契敷五教、后稷教稼三聖功業，皆體現"有陰德者必有陽報"的歷史規律。特別需要辨明的是，"陰德"非指隱秘行善，而是【尚書·洪範】"乂用三德"的治理智慧。禹之"鑿龍門"屬剛克，契之"教五品"屬柔克，后稷"糞土樹谷"屬正直，三者共同構成王道德治的完整範式。至孔子"以三代之道教導後世"，更將這種陰德傳統轉化為"述而不作"的文化傳承。

終論"天下一家"的政教理想。"一堂之上"的譬喻，實本於【禮記·禮運】"聖人耐以天下為一家"的構想。文中"一人向隅"的細節描寫，深得孟子"老吾老以及人之老"的推己及人之道。而"孝子不敢以其物薦進"的表述，則暗合【孝經】"不敢毀傷"的慎終追遠之義。這種將個人道德、家族倫理與天下秩序貫通的思想，正是漢代"春秋大一統"理論的核心要義。

【周頌】【禮記】的引文尤具深意。"豐年多黍"章展現德政致福的圖景，"上牲損則用下牲"體現禮以義起的權變智慧。二者共同說明：真正的德治既要有"萬億及秭"的物質基礎，又需"以洽百禮"的精神提升。這種政教結合的思想，正是對"陰德陽報"命題的最佳註腳。

要之，此章通過歷史敘事與經典互證，構建起"道德—福報—治平"的完整邏輯鏈。在禮崩樂壞的漢代，劉向此論既是對上古德治傳統的追溯，更是對當時"霸王道雜之"政治實踐的深刻反思。其以"一堂"喻天下的思維範式，至今仍為構建人類命運共同體提供着古老而常新的智慧啟迪。