劉向【說苑】卷3建本詩解2君子六本父聖子仁君義臣忠孝親積德

劉向【說苑】卷3建本詩解2君子六本父聖子仁君義臣忠孝親積德

題文詩：

子曰行身,有六本焉,本立然後,為君子乃,

立體有義,而孝為本;處喪有禮,而哀為本;

戰陣有隊,而勇為本;政治有理,而能為本;

居國有禮,而嗣為本;生才有時,而力為本.

置本不固,無務豐末;親戚不悅,無務外交;

事無終始,無務多業;聞記不言,無務多談;

比近不說,無務修遠.反本修邇,君子之道.

天之所生,地之所養,莫貴乎人,人之道也,

概莫大乎,父子之親,君臣之義;父聖子仁,

君義臣忠.賢父於子,慈惠生之,教誨成之,

養其誼也,藏其偽也,時其節也,慎其施也;

子年七歲,以上父為,之擇明師,以選良友,

勿使見惡,少漸以善,使之早化.故賢子之,

事親發言,陳辭應對,不悖乎耳;趣走進退,

其容貌也,不悖乎目;卑體賤身,不悖乎心.

君子事親,以積其德,子者親本,無所推而,

不從命也,推而不從,命者其惟,害親者故,

親之所安,子皆供之.賢臣事君,受官之日,

以主為父,以國為家,以士人也,為之兄弟;

故苟有可,以安國家,利人民者,不避其難,

不憚其勞,以成其義;故其君主,亦有助之,

以遂其德.夫君臣之,與百姓也,轉相為本,

如環無端,夫子亦云,人之行也,莫大於孝;

孝行成內,嘉號布外,是謂建本,榮華自茂.

君以臣為,其本臣亦,以君為本;父以子為,

其本子亦,以父為本,倘棄其本,榮華槁矣.

【原文】　　孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。

故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環 無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號布於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。

【說苑·建本】"君子六本"義疏

劉向【說苑】卷三【建本】篇所載"君子六本"之說，實為儒家修身治世之要義。其文雖簡，然內涵深廣，今試為詮解如次。

一、六本之結構體系
孔子所謂"行身有六本"，實乃構建君子人格的六維根基：
1. 立身之本在孝："立體有義，而孝為本"。【孝經】云"夫孝，德之本也"，孝道乃人倫之始，能孝方能立身行道。
2. 居喪之本在哀："處喪有禮，而哀為本"。此與【論語】"喪與其易也寧戚"相呼應，強調真情實感重於儀文形式。
3. 戰陣之本在勇："戰陣有隊，而勇為本"。此處之勇非匹夫之勇，乃【中庸】"知恥近乎勇"之大勇，體現責任擔當。
4. 理政之本在能："政治有理，而能為本"。呼應【大學】"格物致知"之說，為政者須具經世濟民之實才。
5. 治國之本在嗣："居國有禮，而嗣為本"。此涉及宗法制度核心，強調政權延續的合法性基礎。
6. 成才之本在力："生才有時，而力為本"。與孟子"天時不如地利，地利不如人和"暗合，突出主觀能動性。

二、思想源流考辨
此六本說雖托孔子之言，實熔鑄先秦儒家多派思想：
孝本論承曾子一脈，【大戴禮記·曾子本孝】可相印證
哀本說與子游"喪致乎哀而止"相通
勇本觀可見子路"聞斯行之"的精神氣質
劉向整合諸說，形成系統化的君子培養體系，體現漢代儒學"致廣大而盡精微"的特點。

三、現代啟示價值
1. 本末之辨的當代意義：在功利主義盛行之世，重申"務本"思想，可矯治重術輕道之弊。
2. 德能兼備的治理智慧："孝"與"能"並重，對幹部選拔培養具有啟示性。
3. 情感與制度的平衡："哀為本"提示法治建設中需兼顧人文關懷。

要之，【建本】篇六本之說，上承三代王官之學，下啟宋明理學心性之論，誠為儒家"內聖外王"之學的具體展開。今人研習此道，當如朱子所言"虛心涵泳，切己體察"，方能得其三昧。

（全文798字）