刘向【说苑】卷3建本诗解2君子六本父圣子仁君义臣忠孝亲积德

刘向【说苑】卷3建本诗解2君子六本父圣子仁君义臣忠孝亲积德

题文诗：

子曰行身,有六本焉,本立然后,为君子乃,

立体有义,而孝为本;处丧有礼,而哀为本;

战阵有队,而勇为本;政治有理,而能为本;

居国有礼,而嗣为本;生才有时,而力为本.

置本不固,无务丰末;亲戚不悦,无务外交;

事无终始,无务多业;闻记不言,无务多谈;

比近不说,无务修远.反本修迩,君子之道.

天之所生,地之所养,莫贵乎人,人之道也,

概莫大乎,父子之亲,君臣之义;父圣子仁,

君义臣忠.贤父于子,慈惠生之,教诲成之,

养其谊也,藏其伪也,时其节也,慎其施也;

子年七岁,以上父为,之择明师,以选良友,

勿使见恶,少渐以善,使之早化.故贤子之,

事亲发言,陈辞应对,不悖乎耳;趣走进退,

其容貌也,不悖乎目;卑体贱身,不悖乎心.

君子事亲,以积其德,子者亲本,无所推而,

不从命也,推而不从,命者其惟,害亲者故,

亲之所安,子皆供之.贤臣事君,受官之日,

以主为父,以国为家,以士人也,为之兄弟;

故苟有可,以安国家,利人民者,不避其难,

不惮其劳,以成其义;故其君主,亦有助之,

以遂其德.夫君臣之,与百姓也,转相为本,

如环无端,夫子亦云,人之行也,莫大于孝;

孝行成内,嘉号布外,是谓建本,荣华自茂.

君以臣为,其本臣亦,以君为本;父以子为,

其本子亦,以父为本,倘弃其本,荣华槁矣.

【原文】　　孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵乎人人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。

故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利人民者不避其难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环 无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华槁矣。

《说苑·建本》"君子六本"义疏

刘向《说苑》卷三《建本》篇所载"君子六本"之说，实为儒家修身治世之要义。其文虽简，然内涵深广，今试为诠解如次。

一、六本之结构体系
孔子所谓"行身有六本"，实乃构建君子人格的六维根基：
1. 立身之本在孝："立体有义，而孝为本"。《孝经》云"夫孝，德之本也"，孝道乃人伦之始，能孝方能立身行道。
2. 居丧之本在哀："处丧有礼，而哀为本"。此与《论语》"丧与其易也宁戚"相呼应，强调真情实感重于仪文形式。
3. 战阵之本在勇："战阵有队，而勇为本"。此处之勇非匹夫之勇，乃《中庸》"知耻近乎勇"之大勇，体现责任担当。
4. 理政之本在能："政治有理，而能为本"。呼应《大学》"格物致知"之说，为政者须具经世济民之实才。
5. 治国之本在嗣："居国有礼，而嗣为本"。此涉及宗法制度核心，强调政权延续的合法性基础。
6. 成才之本在力："生才有时，而力为本"。与孟子"天时不如地利，地利不如人和"暗合，突出主观能动性。

二、思想源流考辨
此六本说虽托孔子之言，实熔铸先秦儒家多派思想：
孝本论承曾子一脉，《大戴礼记·曾子本孝》可相印证
哀本说与子游"丧致乎哀而止"相通
勇本观可见子路"闻斯行之"的精神气质
刘向整合诸说，形成系统化的君子培养体系，体现汉代儒学"致广大而尽精微"的特点。

三、现代启示价值
1. 本末之辨的当代意义：在功利主义盛行之世，重申"务本"思想，可矫治重术轻道之弊。
2. 德能兼备的治理智慧："孝"与"能"并重，对干部选拔培养具有启示性。
3. 情感与制度的平衡："哀为本"提示法治建设中需兼顾人文关怀。

要之，《建本》篇六本之说，上承三代王官之学，下启宋明理学心性之论，诚为儒家"内圣外王"之学的具体展开。今人研习此道，当如朱子所言"虚心涵泳，切己体察"，方能得其三昧。

（全文798字）