陸賈【新語】卷6慎微詩解3君子扶危積善杜惡修禮布文依道待時

題文詩：

夫播布革,亂其毛髮,而登高山,食木果實,
視之也無,優遊之容,聽之亦無,仁義之辭,
忽若狂痴,推之不往,引之不來,當世不蒙,
其功後代,不見其才,君傾不扶,國危不持,
寂寞無鄰,寥廓獨寐,可謂避世,非懷道也.
殺身避難,則非計也,懷道避世,則不忠也.
是以君子,居亂之世,則合道德,采積微善,
絕杜纖惡,修父子禮,君臣之序,此乃天地,
通道聖人,之所不失.故或隱之,則為至道,
布之則為,文章也詩,在心為志,出口為辭,
矯以雅僻,砥礪鈍才,雕琢文彩,抑定狐疑,
通塞理順,分別然否,情得以利,性得以治,
綿綿漠漠,以道制之,察之無兆,遁之恢恢,
不見其行,不睹其仁,湛然未悟,久之乃殊,
論思天地,動應樞機,俯仰進退,與道為依,
藏之於身,優遊待時.故道無廢,而不之興,
器亦無毀,而不之治.孔子曰有,至德要道,
以順天下,民用和睦,上下無怨.孝者德本,
教所由生.言德行而,其下順之.君子真情,
真情至德,至德至本,本立道生,達性暢情.

夫播_{唐晏曰：『按：書「播棄黎老。」播訓同。』}布革_{唐晏曰：『革，按衣裘也。』器案：『布革』疑當作『布泉』，本書本行篇：『夫釋農桑之事，入山海，採珠璣，捕豹翠，消䈥力，散佈泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？』文義與此相近，彼文作『散佈泉』，可參訂也}，亂毛髮，登高山，食木實_{【列子周穆王】篇：『阜落之國，其民食草根木實。』木實，即果實，匯函本作『食木食』，未可從}，視之無優遊之容_{【文選班孟堅東都賦】：『於是百姓滌瑕盪穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優遊而自得，玉潤而金聲。』班孟堅所謂『百姓莫不優遊而自得』，即陸氏所謂優遊之容之具體內容也。}，聽之無仁義之辭，忽忽_{【漢書蘇武傳】：『陵始降時，忽忽如狂。』【文選司馬子長報任少卿書】：『居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。』忽忽，猶今言神經失常。程本、天一閣本作『匆匆』，未可從}若狂痴，推之不往，引之不來_{或曰：『無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。』吾以為不然。嘗試問之矣：『若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？』有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣}，當世不蒙其功，後代不見其才，君傾而不扶，國危而不持_{【論語季氏】篇：『危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。』邢昺【疏】：『言輔相人者，當持其主之傾危，扶其主之顛躓。』}，寂寞而無鄰，寥廓而獨寐_{『寥廓』，匯函作『寤言』，當出肊改。【文選潘安仁西征賦】：『古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。』註：『寥廓惚恍，未分之貌也。【鵩鳥賦】曰：「寥廓忽荒。」』案：【文選鵩鳥賦】註：『寥廓忽荒，元氣未分之貌。廣雅曰：「寥，深也。廓，空也。」』}，可謂避世_{【論語憲問】：『賢者辟世。』皇侃義疏本作『避世』。邢昺【疏】曰：『謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯，莫得而臣也。』}，而非懷道者也_{【文選范蔚宗後漢書二十八將傳論】：『其懷道無聞，委身草莽者，亦何可勝言。』註：『【論語】：「陽貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。」【淮南子】曰：「今至人生於亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也。」』}。故殺身以避難則非計也_{唐晏曰：『此正顏之推所謂「華山之下，白骨如邱」者也。』}，懷道而避世則不忠也_{唐晏曰：『此孔聖所謂：「吾非斯人之徒與而誰與也。」』}。

是以君子居亂世，則合道_{『道』，唐本作『聖』}德，采_{『采』，李本、程本、唐本、匯函、別解作『采』，古通。後不復出}微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，聖人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文_{唐晏曰：『按古之居亂世者，所以自修如此，夫豈如七賢、八達之倫，托跡塵冥，然後為道耶！』}，詩在心為志，出口為辭_{俞樾曰：『謹按「文」衍字。「隱之則為道，布之則為詩」，兩句相對。「在心為志，出口為辭」，則承詩而言。』唐晏曰：『按毛【詩序】：「在心為志，發言為辭。」此必古說有然者。又按此與上文不接，疑其間必有誤。』}，矯以雅僻_{唐晏曰：『按原誤，當作「正邪僻」。』}，砥礪鈍才，雕琢文彩_{宋翔鳳曰：『本作「邪」，依子匯改「彩」。』案：別解作『彩』。唐晏曰：『當作「雅」。』}，抑定_{唐晏曰：『「定」疑當作「止」。』}狐疑，通塞_{『通』原作『道』，李本、子匯本、唐本作『通』，今據改正}理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠_{『綿綿』，李本、子匯本、程本、匯函、別解作『綿綿』，古通。後不復出。【老子第六章】：『綿綿若存。』荀子解蔽：『聽漠漠而以為哅哅。』楊註：『漠漠，無聲也。』}，以道制之，察之無兆_{【文選魏都賦】：『兆朕古今。』註：『兆猶機事之先見者也。』}，遁之恢恢_{【荀子解蔽】：『恢恢廣廣，孰知其極。』【文選陸士衡漢高祖功臣頌】：『恢恢廣野。』}，不見其行，不睹_{『睹』，唐晏曰：『疑當作「施」。』}其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思_{【文選班孟堅兩都賦序】：『朝夕論思。』謂討論思考也}天地，動應樞機_{【易繫辭上】：『言行君子之樞機。』韓康伯【注】：『樞機，制動之主。』孔穎達【疏】：『樞謂戶樞，機謂弩牙。言戶樞之轉，或明或暗；弩牙之發，或中或否；猶言行之動，從身而發，以及於物，或是或非也。』}，俯仰進退，與道為依_{宋翔鳳曰：『「道」下本缺二字，別本作「為依」，子匯本作「為俱」，「依」與韻協。』案：傅校本、唐本、別解作『為俱』}，藏之於身，優遊待時。故道無廢而不興，器_{【易繫辭上】：『形而上者謂之道，形而下者謂之器。』此文以『道』『器』對言本之}無毀而不治。孔子曰：『有至德要道以順天下。』_{文廷式曰：『此引孝經。』案：此開宗明義章文也。【論語】子曰：『先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？』曾子避席曰：『參不敏，何足以知之？』子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。』註：子曰：『先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。孝者，德之至、道之要也。言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。汝知之乎？』曾子避席曰：『參不敏，何足以知之？』參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。敏，達也。言參不達，何足知此至要之義？子曰：『夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故為德本。教之所由生也。言教從孝而生。復坐，吾語汝。曾參起對，故使復坐}言德行而其下順之矣_{王鳳洲曰：『昔漢武好神仙，有上元夫人三天上元之官謂武帝曰：「汝好道乎！數招方士，登山祀神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者截身之刀鋸，刳命之斧斤，雖志長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？」誦此，乃知求神仙，不如建功立業。彼有金丹玉液，控鶴餐霞，雞鳴天上，犬吠雲中者不必論，而沙丘、五柞，只為天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！』又曰：『【抱朴子】云：「求仙者當以忠孝和順仁信為本，若但務方術，終不得長生也。」乃知求神仙而不思建功立業，謬矣。』唐晏曰：『按此似引孝經而不言孝經，與無為篇引孔子曰「移風易俗」同，所當闕疑者也。此篇訛脫最甚，上下文往往不貫，無從取正，後之讀者詳之矣。』}。

陸賈【新語】卷六【慎微】闡微：論君子處亂世之道

【新語·慎微】篇以『君子扶危積善』為綱，剖明避世與懷道之別，其言曰：『夫播布革，亂毛髮，登高山，食木實……可謂避世，非懷道也。』此段文字，唐晏校注以『播棄黎老』訓『播』，又疑『布革』或為『布泉』之訛，然細究文義，實喻隱者遁跡山林、形骸放浪之狀。其『視無優遊之容，聽無仁義之辭』，恰如【漢書】所載蘇武『忽忽如狂』之態，乃消極避世，非真懷道者所為。陸賈斥此輩『君傾不扶，國危不持』，直指其失儒家『士不可不弘毅』之根本。

君子處亂世：積微善、修禮序
陸賈倡言：『君子居亂世，合道德，采積微善，絕杜纖惡。』此承【周易】『履霜堅冰』之戒，強調防微杜漸。所謂『微善』，非獨小善，實為『綿綿漠漠』的持守之功，如【中庸】所言『莫見乎隱，莫顯乎微』。至若『修父子禮，君臣之序』，則是以禮為綱，將個人德行與社會倫理貫通，此即『天地通道，聖人不失』之旨。陸賈更以『隱則為至道，布則為文章』點化道器關係：道體幽微，然發用可見於禮樂文章，如【詩】之『在心為志，出口為辭』，終使『情利性治』。

待時與行道：藏用之際
篇中『俯仰進退，與道為依』一語，深得【易傳】『時止則止，時行則行』之妙。君子『藏之於身，優遊待時』，非苟全性命，乃如孔子『待價而沽』，以『至德要道』為根基。陸賈引【孝經】『民用和睦，上下無怨』為結，明示『孝為德本』乃治世之基。此與【論語】『本立道生』相呼應，強調真情至性為教化之源——唯有『達性暢情』，方能『以順天下』。

結論：避世非道，守道待時
陸賈之論，直指秦漢之際士人『或隱或狂』的困境。其批判『殺身避難』為下計，亦否定『懷道避世』之不忠，實欲調和儒道兩家處世哲學：既需『察之無兆』的慎微功夫，亦當有『動應樞機』的經世擔當。此中深意，足為後世亂世君子鏡鑒。

（全文約780字）

註：本文依【新語】文本及唐晏、匯函本校勘成果，參以【孝經】【論語】義理，力求學術性與可讀性兼顧。

陸賈【新語】卷六【慎微】闡微：論君子處亂世之道

陸賈【新語·慎微】篇所言『播布革，亂毛髮，登高山，食木實』者，乃喻避世之徒形骸放浪，而精神無所歸依。其『視之無優遊之容，聽之無仁義之辭』，恰如【莊子·刻意】所譏『山谷之士，非世之人』，徒具逃世之形，未得懷道之實。此類人『忽忽若狂痴』，雖能『推之不往，引之不來』，然『君傾不扶，國危不持』，實非【周易】『遁世無悶』之真義，反墮於楊朱『為我』之私，去聖人之道遠矣。

一、避世與懷道之辨
陸賈嚴辨『避世』與『懷道』：避世者如長沮、桀溺，雖潔身自好，然『寂寞無鄰，寥廓獨寐』，終無補於天下；懷道者則如孔子『無道則隱』，而『修父子之禮、君臣之序』，其隱也，為存道統，其出也，為行教化。故【新語】強調『合道德，采積微善，絕杜纖惡』，此即【中庸】『君子素其位而行』之義。陸賈承儒家『時中』之旨，謂君子或隱或顯，皆須『以道制之』，非徒求一身之安。

二、微善纖惡與禮文之治
篇中『積微善』『杜纖惡』之說，實本於【周易】『積善之家必有餘慶』。陸賈將修身功夫落於細行，如『修父子禮，君臣之序』，蓋因禮者『天地之通道』，能『矯雅僻、砥礪鈍才』。其引【詩】『在心為志，出口為辭』，更點明禮文乃性情之外顯，所謂『雕琢文彩』者，非飾外以炫眾，乃『抑定狐疑，通塞理順』，使情性得治。此與【禮記】『人情者，聖王之田也』相呼應，強調以禮導情，以文化性。

三、依道待時之智慧
陸賈論君子『藏之於身，優遊待時』，實化用【周易】『君子藏器於身，待時而動』。其言『道無廢而不興，器無毀而不治』，暗合【老子】『大道廢，有仁義』之思，然更強調儒者積極用世之志。末引孔子『至德要道，以順天下』，歸本於孝悌，蓋因孝為『德之本』，能貫通上下之情。陸賈之論，既承孔孟『修身以俟命』之旨，又融黃老『因時為業』之智，彰顯漢初儒道互補之思潮。

結語
【慎微】此章，實為亂世君子立一準則：避世非求獨善，懷道必俟有為。陸賈以『綿綿漠漠，以道制之』為綱，既斥虛無放誕之行，亦拒躁進干祿之心。其思想脈絡，上接先秦儒學，下啟董仲舒『明道正誼』之說，於今日猶有『守經達權』之啟示。學者當於此細玩其『情利性治』之微言，勿徒視作漢儒迂闊之談。