【列子】卷5汤问诗解7默而得之性而成之小儿辩日远近凉热

【列子】卷5汤问诗解7默而得之性而成之小儿辩日远近凉热

题文诗：
南国之人,祝发而裸,北国之人,鞨中而裘,

中国之人,冠冕而裳.九土所资,或农或商,

或田或渔,如冬衣裘,如夏穿葛,水舟陆车,

默而得之,性而成之.越之东有,辄沐之国,

其长子生,鲜而食之,谓之宜弟.其大父死,

负其大母,而弃之曰:鬼妻不可,以同居处.

楚之南有,炎人之国,其亲戚死,剮其肉而,

弃之然后,埋其骨乃,成为孝子.秦之西有,

仪渠之国,其亲戚死,聚柴积焚,熏则烟上,

谓之登遐,如是然后,成为孝子.上以为政,

下以为俗,未足为异.顺性自然,自然而然,

因俗而宜,因人而异.孔子东游,见两小儿,

辩斗问故.一儿曰我,以日始出,时去人近,

日中时远.一儿曰以,日初出远,日中时近.

一儿又曰:日初出也,大如车盖,及日中时,

则如盘盂:此岂不为,远者小而,近者大乎?

另一儿曰:日初出也,沧沧凉凉,及其日中,

热如探汤:此岂不为,近者热而,远者凉乎?

子不能决.两小儿乃,笑曰孰为,汝多知乎?   

【原文】

南国之人祝发而裸①，北国之人鞨中而裘②，中国之人冠冕而裳。九土所资③，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛④，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国⑤，其长子生，则鲜而食之⑥，谓之宜弟。其大父死⑦，负其大母而弃之⑧，曰：「鬼妻不可以同居 处⑨。」楚之南有炎人之国⑩，其亲戚死（11），剮（12）其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者（13），其亲戚死，聚柴（14）积而焚之，熏则烟上（15），谓之登遐（16），然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。

【译文】

南方国家的人截断头发而裸露身体，北方国家的人头札布中而身穿皮裘，中州国家的人头戴礼帽而身穿衣裳。依据九州条件的不同，有的种地有的经商，有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿皮袄、夏天穿丝绸，水行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明白，顺应本性自然成功。越国的东方有个辄沐国，第一个儿子生下来后，就解剥并吃掉他，说是对下面的弟弟有好处。他们的祖父去世了，要把祖母背出去扔掉，说：「死鬼的妻子不能与我们住在一起。」楚国的南方有个炎人国，他们的父母去世了，要把身上的肉剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里，才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国，他们的父母去世了，要把柴火堆起来放在尸体下焚烧，烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天，这样才算是孝子。在上面的人以此为政事，在下面的人以此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的。
【注释】
①祝发而裸——【释文】：『孔安国注【尚书】云：祝者，断截其发也。【汉书】云：越人断发文身，以避蛟龙之害。一本作「被」，恐误。裸，谓不以衣蔽形也。』
②鞨巾——鞨，音（末）。鞨巾，男子束发的头巾。

③九土所资——九土，指九州，古代就其所知的大陆 划分的九个地理区域。【周礼·职方】作幽州、并州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。资，供给，资源。
④葛——丝织品。
⑤辄沐之国——沐，张湛注：『又休。』【释文】作『休』，云，『辄，【说文】作耴，耳垂也。休，美也。』
⑥鲜而食之——鲜，卢文弨：『鲜，当以解剥为义。』汪中：『鲜，析也，声之转。』王重民：『鲜，盖「解」字之误。』
⑦大父——祖父。
⑧大母——祖母。
⑨以——与。北宋本、吉府本、【墨子·节葬篇】作『与』。
⑩炎人之国——【释文】『炎』作『啖』，云：『啖，本作炎。』【墨子·节葬篇】作『啖』。
（11）亲戚——古指父母兄弟等。【史记·五帝本纪】『事舜亲戚』，张守节正义：『亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗乎等。』本文下有『乃成为孝子』一句，则此处当指父母。
（12）剮——，腐烂。【释文】：『剮，音寡，剔肉也。。』
（13）仪渠之国——即义渠国，在今甘肃省境内。
（14）柴——【释文】：『柴，音柴。【说文】：烧柴焚燎以祭灭神。或通作柴。』
（15）熏——火烟上出。
（16）登遐——又作『登假』、』登霞』、『升霞』、『升假』，犹言仙去。

【原文】

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：『我以日始出时去人近，而日中时远也。』一儿（曰：我）『以日初出远①，而日中时近也。』一儿曰②：『日初出大如车盖③，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？』一儿曰：『日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤④：此不为近者热而远者凉乎？』孔子不能决也。两小儿笑曰：『孰为汝多知乎⑤？』【译文】

孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩。一个小孩说：『我认为太陽刚出山时离我们近，而中午时离我们远。』另一个小孩说：『我认为太陽刚出山时离我们远，而中午时离我们近。』一个小孩说：『太陽刚出山时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近的看起来大吗？』另一个小孩说：『太陽刚出山时又寒又冷，到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？』孔子不能裁决。两个小孩笑着说：『谁说你知识丰富啊？』
   
【注释】
①一儿以日初出远——俞樾：『「儿」下当有「曰我」二字，方与上句一律。』杨伯峻：『【事类赋】天部三、【御览】三、又三八五引正有「曰我」二字。』
②一儿曰——王重民：『【御览】三引「一儿」上有「曰尔何以知」五字。』王叔岷：『【天中记】一引「一儿」上亦有「曰尔何以知」五字，【事类赋】一天部一引「一儿」上有「曰尔何以知之」六字。』
③车盖——王重民：『【意林】、【初学记】一、【御览】三引「车盖」并作「车轮」。』王叔岷：『【事类赋】一天部一引「车盖」亦作「车轮」，【韵府群玉】十八引亦作「车轮」。』
④及其日中如探汤——王重民：『「日」字衍文。「其」即指日也，若有「日」字，则文词赘矣。【类聚】一、【初学记】一、【御览】三引并无「日」字，可证。』王叔岷：『【法苑珠林】七、【事类赋】一、【御览】三八五、【韵府群玉】五八引并无「日」字。【意林】、【锦绣万花谷·前集】一引则并无「其」字。疑一本「日」作「其」，传写因并窜入耳。』探，音 （滩），试探，伸手拿取。汤，热水。
⑤为——谓，认为。

《列子·汤问》第七则所载“小儿辩日”及“默而得之，性而成之”诸事，实为探讨认知与自然之道的重要文本。兹分三义析之：

一、 地理论辩中的认知局限
“南国祝发而裸，北国鞨中而裘”之述，非仅风俗志异，实暗合《周易》“观乎天文以察时变”之理。九土异俗，农商殊途，犹《周礼·职方氏》辨九州物产，皆因地理阴阳之气不同。列子以“水舟陆车”为喻，揭示《老子》“道法自然”之旨——人类行为必顺应地理物性，此即“默而得之”的认知基础。小儿辩日之远近凉热，恰暴露感官经验之局限，与《荀子·解蔽》“凡观物有疑，中心不定，则外物不清”形成互文。

二、 民俗异闻中的道体显现
辄沐国“食长子”之俗，表面荒诞，实则暗含上古生殖崇拜遗风。郑玄注《礼记》曾言“蛮夷之礼不同于中国”，此现象恰印证《庄子·齐物论》“万物殊理，道不私”的命题。列子不置褒贬，仅录其事，正是“性而成之”的实践——承认文化差异的本然性，与《中庸》“万物并育而不相害”遥相呼应。

三、 认知方法的哲学升华
“默而得之”非谓消极无为，实近《周易·系辞》“寂然不动，感而遂通”的体认方式。王弼注《老子》“不行而知”时强调“得物之致，故虽不行而虑可知”，恰可解此。小儿辩日之惑，若依孔子“多闻阙疑”态度（见《论语·为政》），则知圣人不轻断天地之理，此即“性而成之”的真谛——尊重认知过程的自然渐进。

要之，此章以地理差异、民俗异闻为表，以认知哲学为里。张湛注《列子》谓“顺性则所之皆适”，正是对“默而得之”的最佳诠释。今人读此，当悟认知世界需兼怀谦逊与包容，既承认经验局限，亦尊重文化多元，方得《易传》“天下同归而殊途”之三昧。

《列子·汤问》第七节所载“小儿辩日”及“默而得之，性而成之”诸段，实为探讨认知本源与人文差异之精微文本。今试析其要义如下：

一、自然认知与主体体悟之辩证
“小儿辩日”之典，表面观之乃童子论日之远近凉热，实则揭示认知活动中的两重境界：
1. 感官经验之局限：晨午日距虽同，而视觉温差迥异，此显感知受制于时空条件；
2. 体认超越之可能：“默而得之”强调静观内省，“性而成之”则指本然心性对真理的直觉把握。此与《周易》“寂然不动，感而遂通”之理暗合，彰显道家“绝圣弃智”的认识论转向。

二、人文地理与习俗差异之哲思
文中南北服饰、越东丧葬之俗的对比，实为《列子》对“道法自然”的具象演绎：
南人祝发、北民鞨裘、中国冠裳，乃“形殊性同”之体现，正如郭象注《庄子》所言“物任其性，事称其能”；
辄沐国“食长子”之俗，虽悖人伦，然置于“九土异宜”语境中，恰证《礼记》“广谷大川异制，民生其间异俗”的文化相对主义观。

三、实践智慧与天道顺应
“冬裘夏葛，水舟陆车”八字，凝练道器关系之精髓：
1. 工具理性层面：揭示“因物为制”的技术哲学，类《考工记》“审曲面势”之工巧；
2. 形上维度：暗喻“与时迁移”的生存智慧，近于《易传》“变通者趣时”之旨。此即“性而成之”的终极呈现——非刻意造作，乃天道流行在人事中的自然显发。

要之，此篇以童蒙之辩发认知之奥，以方俗之异明天道之同，最终归宗于“不假安排，当下即是”的体道境界。其思想脉络，上承《老子》“百姓日用而不知”，下启宋儒“随处体认天理”，在先秦认识论发展中具有枢纽意义。学者当透过奇崛叙事，领会其“即事见理”的深层意蕴。

（全文798字）

《列子·汤问》第七节所载“小儿辩日”及“默而得之，性而成之”之论，实为华夏哲学中至为精微之章。今试以国学视角析其义理，以明古圣之深意。

一、地域殊俗与天道之常
文中首言南北风俗之异：南人祝发裸身，北人鞨巾裘衣，中原冠冕裳服。此非徒记殊俗，实喻《周易》“百姓日用而不知”之旨。九土资生之道，或农或商，或田或渔，冬裘夏葛，水舟陆车，皆随顺天地自然之宜，莫非道之流行。此与《礼记·王制》“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”相通，彰显“道并行而不相悖”之宇宙观。

二、默而成性之体道功夫
“默而得之，性而成之”八字，实为心性修养之枢要。“默”非止口不言，乃《易·系辞》“寂然不动”之境；“得”非外求，即孟子“求其放心”之悟。性成之说，尤合《中庸》“率性之谓道”之义——盖天道本具于人心，惟通过虚静涵养，方能显发本然之明。此与后世程明道“体贴天理”、陆象山“发明本心”一脉相承。

三、小儿辩日之认知哲学
两小儿辩日远近凉热，孔子不能决，此寓言深具三重哲思：
1. 感知之局限：目见晨大午小，身感晨凉午热，皆属感官经验之争，恰如《荀子·解蔽》言“凡观物有疑，中心不定则外物不清”，揭示感性认知之相对性。
2. 大道超名相：日之远近本无定准（注：今科学知地球公转轨道椭圆，日地距离实有变化），凉热主要取决日照角度，非关距离。此喻真理超越二元对立，契合庄子“辩也者，有不辩也”之超绝境界。
3. 圣人之不知：孔子坦然承“不知”，正体现《论语》“知之为知之”的求真精神，与老子“知不知上”的智慧相通。宇宙无穷而认知有涯，此《汤问》全篇“无穷之境”主题之缩影。

四、辄沐民俗之文化深意
越东辄沐国“食长子谓宜弟”之俗，虽似骇俗，实暗合《道德经》“天地不仁”之喻。列子非赞此俗，乃借极端案例破华夏中心主义，阐明《周易》“天下同归而殊途”之理——一切文化模式皆特定时空下自然生成之道，当以“道通为一”视角观之。

要之，本章通过民俗差异、体道之法、认知之辩三层展开，揭示列子学说核心：万物虽殊相而共承天道，人类惟通过虚静内观（默而得之），顺应本性（性而成之），方能超越表象之争，契入宇宙真常。此种思维模式，不仅为魏晋玄学“崇本举末”之先声，更为今日处理文化差异、认知局限问题提供古老而深邃的东方智慧。

以上解读依经解经，以《易》《礼》《老》《庄》互参，力求贴近列子“贵虚”“任自然”之思想本怀，谨供道友参究。