【列子】卷5湯問詩解7默而得之性而成之小兒辯日遠近涼熱

【列子】卷5湯問詩解7默而得之性而成之小兒辯日遠近涼熱

題文詩：
南國之人,祝髮而裸,北國之人,鞨中而裘,

中國之人,冠冕而裳.九土所資,或農或商,

或田或漁,如冬衣裘,如夏穿葛,水舟陸車,

默而得之,性而成之.越之東有,輒沐之國,

其長子生,鮮而食之,謂之宜弟.其大父死,

負其大母,而棄之曰:鬼妻不可,以同居處.

楚之南有,炎人之國,其親戚死,剮其肉而,

棄之然後,埋其骨乃,成為孝子.秦之西有,

儀渠之國,其親戚死,聚柴積焚,熏則煙上,

謂之登遐,如是然後,成為孝子.上以為政,

下以為俗,未足為異.順性自然,自然而然,

因俗而宜,因人而異.孔子東遊,見兩小兒,

辯鬥問故.一兒曰我,以日始出,時去人近,

日中時遠.一兒曰以,日初出遠,日中時近.

一兒又曰:日初出也,大如車蓋,及日中時,

則如盤盂:此豈不為,遠者小而,近者大乎?

另一兒曰:日初出也,滄滄涼涼,及其日中,

熱如探湯:此豈不為,近者熱而,遠者涼乎?

子不能決.兩小兒乃,笑曰孰為,汝多知乎?   

【原文】

南國之人祝髮而裸①，北國之人鞨中而裘②，中國之人冠冕而裳。九土所資③，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛④，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有輒沐之國⑤，其長子生，則鮮而食之⑥，謂之宜弟。其大父死⑦，負其大母而棄之⑧，曰：「鬼妻不可以同居 處⑨。」楚之南有炎人之國⑩，其親戚死（11），剮（12）其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者（13），其親戚死，聚柴（14）積而焚之，熏則煙上（15），謂之登遐（16），然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。

【譯文】

南方國家的人截斷頭髮而裸露身體，北方國家的人頭札布中而身穿皮裘，中州國家的人頭戴禮帽而身穿衣裳。依據九州條件的不同，有的種地有的經商，有的打獵有的捕魚，就像冬天穿皮襖、夏天穿絲綢，水行坐船、陸行乘車一樣。不用說話自然明白，順應本性自然成功。越國的東方有個輒沐國，第一個兒子生下來後，就解剝並吃掉他，說是對下面的弟弟有好處。他們的祖父去世了，要把祖母背出去扔掉，說：「死鬼的妻子不能與我們住在一起。」楚國的南方有個炎人國，他們的父母去世了，要把身上的肉剔下來扔掉，然後把骨頭埋到土裏，才算是孝子。秦國的西方有個儀渠國，他們的父母去世了，要把柴火堆起來放在屍體下焚燒，燒的屍體的煙氣直往上跑，叫：做升天，這樣才算是孝子。在上面的人以此為政事，在下面的人以此為風俗，而沒有覺得有什麼奇怪的。
【注釋】
①祝髮而裸——【釋文】：『孔安國注【尚書】云：祝者，斷截其發也。【漢書】云：越人斷髮文身，以避蛟龍之害。一本作「被」，恐誤。裸，謂不以衣蔽形也。』
②鞨巾——鞨，音（末）。鞨巾，男子束髮的頭巾。

③九土所資——九土，指九州，古代就其所知的大陸 劃分的九個地理區域。【周禮·職方】作幽州、并州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、豫州、雍州。資，供給，資源。
④葛——絲織品。
⑤輒沐之國——沐，張湛註：『又休。』【釋文】作『休』，雲，『輒，【說文】作耴，耳垂也。休，美也。』
⑥鮮而食之——鮮，盧文弨：『鮮，當以解剝為義。』汪中：『鮮，析也，聲之轉。』王重民：『鮮，蓋「解」字之誤。』
⑦大父——祖父。
⑧大母——祖母。
⑨以——與。北宋本、吉府本、【墨子·節葬篇】作『與』。
⑩炎人之國——【釋文】『炎』作『啖』，云：『啖，本作炎。』【墨子·節葬篇】作『啖』。
（11）親戚——古指父母兄弟等。【史記·五帝本紀】『事舜親戚』，張守節正義：『親戚，謂父瞽叟、後母、弟象、妹顆乎等。』本文下有『乃成為孝子』一句，則此處當指父母。
（12）剮——，腐爛。【釋文】：『剮，音寡，剔肉也。。』
（13）儀渠之國——即義渠國，在今甘肅省境內。
（14）柴——【釋文】：『柴，音柴。【說文】：燒柴焚燎以祭滅神。或通作柴。』
（15）熏——火煙上出。
（16）登遐——又作『登假』、』登霞』、『升霞』、『升假』，猶言仙去。

【原文】

孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰：『我以日始出時去人近，而日中時遠也。』一兒（曰：我）『以日初出遠①，而日中時近也。』一兒曰②：『日初出大如車蓋③，及日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？』一兒曰：『日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯④：此不為近者熱而遠者涼乎？』孔子不能決也。兩小兒笑曰：『孰為汝多知乎⑤？』【譯文】

孔子到東方遊覽，看見兩個小孩在爭辯，便問他們為什麼爭辯。一個小孩說：『我認為太陽剛出山時離我們近，而中午時離我們遠。』另一個小孩說：『我認為太陽剛出山時離我們遠，而中午時離我們近。』一個小孩說：『太陽剛出山時像車蓋那麼大，到了中午，就像小盤子那麼大了，這不正是離人遠的看來小，而離人近的看起來大嗎？』另一個小孩說：『太陽剛出山時又寒又冷，到中午像手伸進熱水裏一樣，這不正是離人近時熱而離人遠時涼嗎？』孔子不能裁決。兩個小孩笑着說：『誰說你知識豐富啊？』
   
【注釋】
①一兒以日初出遠——俞樾：『「兒」下當有「曰我」二字，方與上句一律。』楊伯峻：『【事類賦】天部三、【御覽】三、又三八五引正有「曰我」二字。』
②一兒曰——王重民：『【御覽】三引「一兒」上有「曰爾何以知」五字。』王叔岷：『【天中記】一引「一兒」上亦有「曰爾何以知」五字，【事類賦】一天部一引「一兒」上有「曰爾何以知之」六字。』
③車蓋——王重民：『【意林】、【初學記】一、【御覽】三引「車蓋」並作「車輪」。』王叔岷：『【事類賦】一天部一引「車蓋」亦作「車輪」，【韻府群玉】十八引亦作「車輪」。』
④及其日中如探湯——王重民：『「日」字衍文。「其」即指日也，若有「日」字，則文詞贅矣。【類聚】一、【初學記】一、【御覽】三引並無「日」字，可證。』王叔岷：『【法苑珠林】七、【事類賦】一、【御覽】三八五、【韻府群玉】五八引並無「日」字。【意林】、【錦繡萬花谷·前集】一引則並無「其」字。疑一本「日」作「其」，傳寫因並竄入耳。』探，音 （灘），試探，伸手拿取。湯，熱水。
⑤為——謂，認為。

【列子·湯問】第七則所載『小兒辯日』及『默而得之，性而成之』諸事，實為探討認知與自然之道的重要文本。茲分三義析之：

一、 地理論辯中的認知局限
『南國祝髮而裸，北國鞨中而裘』之述，非僅風俗誌異，實暗合【周易】『觀乎天文以察時變』之理。九土異俗，農商殊途，猶【周禮·職方氏】辨九州物產，皆因地理陰陽之氣不同。列子以『水舟陸車』為喻，揭示【老子】『道法自然』之旨——人類行為必順應地理物性，此即『默而得之』的認知基礎。小兒辯日之遠近涼熱，恰暴露感官經驗之局限，與【荀子·解蔽】『凡觀物有疑，中心不定，則外物不清』形成互文。

二、 民俗異聞中的道體顯現
輒沐國『食長子』之俗，表面荒誕，實則暗含上古生殖崇拜遺風。鄭玄注【禮記】曾言『蠻夷之禮不同於中國』，此現象恰印證【莊子·齊物論】『萬物殊理，道不私』的命題。列子不置褒貶，僅錄其事，正是『性而成之』的實踐——承認文化差異的本然性，與【中庸】『萬物並育而不相害』遙相呼應。

三、 認知方法的哲學升華
『默而得之』非謂消極無為，實近【周易·繫辭】『寂然不動，感而遂通』的體認方式。王弼注【老子】『不行而知』時強調『得物之致，故雖不行而慮可知』，恰可解此。小兒辯日之惑，若依孔子『多聞闕疑』態度（見【論語·為政】），則知聖人不輕斷天地之理，此即『性而成之』的真諦——尊重認知過程的自然漸進。

要之，此章以地理差異、民俗異聞為表，以認知哲學為裏。張湛注【列子】謂『順性則所之皆適』，正是對『默而得之』的最佳詮釋。今人讀此，當悟認知世界需兼懷謙遜與包容，既承認經驗局限，亦尊重文化多元，方得【易傳】『天下同歸而殊途』之三昧。

【列子·湯問】第七節所載『小兒辯日』及『默而得之，性而成之』諸段，實為探討認知本源與人文差異之精微文本。今試析其要義如下：

一、自然認知與主體體悟之辯證
『小兒辯日』之典，表面觀之乃童子論日之遠近涼熱，實則揭示認知活動中的兩重境界：
1. 感官經驗之局限：晨午日距雖同，而視覺溫差迥異，此顯感知受制於時空條件；
2. 體認超越之可能：『默而得之』強調靜觀內省，『性而成之』則指本然心性對真理的直覺把握。此與【周易】『寂然不動，感而遂通』之理暗合，彰顯道家『絕聖棄智』的認識論轉向。

二、人文地理與習俗差異之哲思
文中南北服飾、越東喪葬之俗的對比，實為【列子】對『道法自然』的具象演繹：
南人祝髮、北民鞨裘、中國冠裳，乃『形殊性同』之體現，正如郭象注【莊子】所言『物任其性，事稱其能』；
輒沐國『食長子』之俗，雖悖人倫，然置於『九土異宜』語境中，恰證【禮記】『廣谷大川異制，民生其間異俗』的文化相對主義觀。

三、實踐智慧與天道順應
『冬裘夏葛，水舟陸車』八字，凝練道器關係之精髓：
1. 工具理性層面：揭示『因物為制』的技術哲學，類【考工記】『審曲面勢』之工巧；
2. 形上維度：暗喻『與時遷移』的生存智慧，近於【易傳】『變通者趣時』之旨。此即『性而成之』的終極呈現——非刻意造作，乃天道流行在人事中的自然顯發。

要之，此篇以童蒙之辯發認知之奧，以方俗之異明天道之同，最終歸宗於『不假安排，當下即是』的體道境界。其思想脈絡，上承【老子】『百姓日用而不知』，下啟宋儒『隨處體認天理』，在先秦認識論發展中具有樞紐意義。學者當透過奇崛敘事，領會其『即事見理』的深層意蘊。

（全文798字）