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【莊子】外篇卷6天道詩解3聖人立本法天擇地本立道生本先末後 題文詩：
本在於上,末在於下;要在於主,詳在於臣. 軍兵之運,德之未也;賞罰利害,五刑之辟, 教之未也;禮法度數,形名比詳,治之未也; 鐘鼓之音,羽旄之容,樂之未也;哭泣衰絰, 隆殺之服,哀之未也.此五末須,精神之運, 心術之動,然後從之.末學者也,古人有之, 非所以先.君先臣從,父先子從,兄先弟從, 長先少從,男先女從,夫先婦從.尊卑先後, 天地之行,聖人取象.天尊地卑,神明之位; 春夏在先,秋冬從後,四時之序;萬物化作, 萌區有狀,盛衰之殺,變化之流.天地至神, 而有尊卑,先後之序,況人道乎?宗廟尚親, 朝廷尚尊,鄉黨尚齒,行事尚賢,大道之序. 夫語道而,非其序者,非其道也.雖語道而, 非其道者,安能取道?情生萬物,萬物有情, 天地有義,四時有情,至道至情,有條有理, 真情自生.聖人立本,本立道生,法天擇地, 至情至常,聖人真情,真情永恆,人倫常在.
【原文】
本在於上，末在於下(1);要在於主，詳在於臣(2)。三軍五兵之運，德之未也(3);賞罰利害，五刑之辟(4)，教之未也；禮法度數(5)，形名比詳(6)，治之未也；鐘鼓之音，羽旄之容(7)，樂之未也；哭泣衰絰(8)，隆殺之服(9)，哀之未也。此五末者，須精神之運，心術之動(10)，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。 夫尊卑先後，天地之行也(11),故聖人取象焉 (12)。天尊地卑，神明之位也(13);春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀(14)，盛衰之殺，變化之流也(15)。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒(16),行事尚賢，大道之序也。』 語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道(17)! 【譯文】 天道無為之本君主掌握，政事禮法之未群臣執行；君主在上總其綱要，群臣在下行其細目。軍隊武器的動用，是道德之末流；賞罰利害之推行，五種刑法之設立，是教化之未流；五禮之法，長度計算，名實比較審核，是治道之未流；用鐘鼓奏出樂曲，用鳥羽獸毛裝飾舞者，是樂之未流；哭祭喪服，各有等次，是哀悼之未流。這五類未流枝節之事，必須待精神、心智運動， 然後隨之而動。五種末流枝節之學，古代就有，但不把它放在首要地位。君在先而臣從屬，父在先而子從屬，兄在先而弟從屬，年長者在先而年幼者從屬，男人在先而女人從屬，丈夫在先而妻子從屬。 天地之運行，有上下先後區分，故取而效法之。天在上地在下，是神明確定的地位；春夏在先，秋冬在後，是四時之順序；萬物化生，萌生後區分為各種形狀，再由興盛轉而為衰殺，是變化流行也。天地之道最為神妙莫測，還有上下先後之順序，何況是人道呢！宗廟祭把崇尚血緣之親，朝廷崇尚高爵位，鄉裏間尊敬年長者，治事崇尚賢能，這是大道的先後次第。講論道而非議大道安排下的次第，不是真正的道； 講述的不是真正的道，又從哪裏去得道呢！ 【注釋】
(1)本末：中國古代哲學重要範疇，包含本體與現象，主要與次要，根本與從屬諸方面及其相互關係的論述辨析，先秦時期多言本，還未將本末對舉作系統闡述，漢與魏晉時期則有較多討論。在中國傳統觀念中，則以農為本，以工商為未。此處本未有特定意義，本為根本，指天道無為；未為枝節，指人事之政事禮法等。上為君主，下為群臣，意即天道無為是根本，由在上之君主掌握。政事禮法是 枝節，由群臣執行。
(2)要：綱要，機要。詳，細目、細節。這句話意思為：君主行的是無為之道，只總概要就夠了， 細節細目要臣去作。
(3)三軍：泛指軍隊。五兵：五種兵器，具體所指說法不一，通行說法指矛、戟、鉞、楯。弓矢。 運：運用。
(4)五刑：墨、剿、剛、宮、大辟。辟：法。
(5)禮法：吉、凶、軍、賓、嘉五禮所遵行的法度。度：計量長短之標準，如丈尺之類。數：數字計算。
(6)形名比詳：即對事物之名實關係進行比較審核。形指事物，名力名、稱，比為比較，詳為審 核、審定。
(7)羽旄之容：用鳥羽、獸毛裝飾歌舞者的服裝、道具，以顯示儀客華美。羽，鳥羽。奼，獸毛。
(8)衰絰（cuidie）：衰，喪服，絰為用麻製作的腰帶和冠帶，皆為服喪時穿戴，根據生者與死者血緣親疏關係，喪禮規定了相應的哭祭儀式和喪服規格，不可以相濫。
(9)隆殺之服：隆，加隆、提升；殺為降等。喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、綢麻五種，要根據本人與死者關係之親疏，予以加隆或降等，確定其應當穿那種喪服。
(10)心術：心智、心之能力。此句意為，精神心智是本，五未必須從屬於本，不能把枝節當根 本，本末倒置。
(11)尊卑：上下也。言天地之運行有上下先後之分。
(12)取象，取而效法。
(13)言天在上，地在·已是神明安排之位置。
(14)萌區有狀：萬物萌生後區分為各種形狀。
(15)由興盛轉而降為衰殺，是變化之流行。
(16)鄉黨：鄉裏。齒：年齡。
(17)安取道：何處取得大道。莊子認為道有先後次第，離開次第講道，不是真道；講述的不是真道，又讓人從哪裏去取得真道，
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