|
葛洪【抱朴子·內篇】卷12辨問詩解3聖道可分非必總兼善修道德致仙為聖 題文詩： 或曰聖人,之道不得,枝分葉散,必總而兼, 然後為聖.余答之曰:孔子門徒,七十二賢， 各得一體,是聖事之,有剖判也.又雲顏淵, 具體而微,是聖事有,厚薄之分.又易經曰: 聖道有四,以言尚辭,以動尚變,以制器者, 尚其象也,以卜筮者,尚其占也.此聖道之, 可分明證.何為善於,道德以致,神仙者獨, 不可謂之,為得道聖?苟其不有,得道聖則, 周孔不得,為治世聖?既非一矣,何以當責, 使相兼乎?仙經以為,諸得仙者,皆其受命, 偶值仙氣,自然所稟.胞胎已含,信道之性, 及有識則,心好其事,必遭明師,而得其法, 若不然則,不信不求,求亦不得.為人生也, 本有定命.苟其不受,神仙之命,則其必無, 好仙之心,世間未有,心不好之,而求其事, 未有不求,而得之者.古今亦有,高才明達, 不信有仙,亦有平平,許人學而,得仙也者, 甲也雖多,所鑑識而,或蔽於仙,乙也則多, 所不通而,偏達其理,豈非天命,所使然乎? 【原文】 或曰：』聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。』 余答之曰：』孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。又云：顏淵具體而微，是聖事有厚薄也。又易曰：有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣，何以當責使相兼乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。玉鈐經主命原曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。如此不可具載，其較略如此。為人生本有定命，張車子之說是也。苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑑識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？ 【譯文】 有人道：『聖人之道是不應分得支離破碎的，必須全面擁有，兼備一切，然後成為聖人。』 抱朴子回答道：『孔子的學生中，賢達人才有七十二位，他們各得到了聖人的一部分衣缽。因此，聖人事業是存有不同類別的（聖人的品質是可以解析的）。又有說，顏淵在整體上已具備了聖人的模樣，只是還不太充分。這說明聖人的事業是有純厚的、薄弱之分的。【易經】上說：有四種聖人之道，發表言論要推崇文辭，採取行動要推崇變化，製作器物要推崇形象，卜疑問卦要推崇占驗。這是聖人之道可以剖析的明證。為什麼那些善於道術、追求成仙的人士，唯獨不能說他們是得道的聖人呢？如果沒有得道的聖人，那麼周公、孔子也不能成為治理社會的聖人了吧？既然聖人不只一種，憑什麼要求全責備，一定要別人兼而有之呢？按仙經所說，那些得道成仙之人，都是承受天命偶然碰到神仙之氣，而得自然的稟賦。所以，他們在胞胎之中就已具有信道的本性，到懂事時，就會從心裏愛好仙事。還須遇到明師的指點，從而獲得成仙的要法，不如此，就會流弊於不相信、不追求，即使追求了，也得不到仙道。【玉鈐經·主命原】說到：世人的吉凶禍福，決定於感氣結胎的天，一切都會得到來自星宿的靈氣。碰上聖星的人就聖明，碰上賢星的人就賢能，碰上文星的人就有文采，碰上武墨的人就勇武，碰上貴星的人就尊貴，碰上富星的人就富有，碰上賤星的人就卑賤，碰上貧星的人就貧窮，碰上壽星的人就能長壽，碰上仙星的就能仙化。既有神仙聖人的星宿，有治理聖人的星宿，還有兼具二聖的星宿，有尊貴而不富有的星宿，有富而不尊貴的星宿，有兼具富貴的星宿，有先富有後貧窮的星宿，有先尊貴後卑賤的星宿，有兼具貧賤的星宿，有富貴不能終結的星宿，有盡忠盡孝的星宿，有窮凶極惡的星宿。作為人類，生來就有確定的命運在起作用，張車子的事跡足以證明此說。假如不具有成為神仙的命運，就一定不會生長出愛好向道的思想，世上從沒有心中不喜好卻要去追求的事情，也沒有不去追求卻能夠得到的東西。從古至今，就是有才華卓著，明達事理，但卻不相信仙道存在的人，也會有平平常常，普普通通，但經過學習卻得以成仙的人。甲雖見多識廣，但卻偏偏對神仙之道不甚了了，乙雖見淺識窄，但卻唯獨對神仙之道非常明析，這難道還不能證實其間的分別是由天命造成的嗎？』 如此之類，不可具載，這裏僅舉其大略而已。
|
桂公網安備 45010302003000