试谈『愿闻子之志』与『克己复礼为仁』

作者：刘少杰

子路曰：『愿闻子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者怀之。』_{【论语 公冶长】篇}

钱穆先生在【论语新解】里简译为：『孔子说：『我愿善待老者，能使他安。善待朋友，能使他信。善待少年，能使他于我有怀念。』

钱先生详细解释为：此三之宇，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另说，三之字指己，即孔于自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。【论语】多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。是从第一说，仍必进入第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆人于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魍欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。

我有不同看法。

我认为孔子所指更为远大，绝不局限于其本人使他人安、信、怀，这是低于孔子水平的。孔子『五十而知天命』，其自知天命在于弘道，又何在乎个人的些许荣誉与感激。何所谓道？道是人类的终极理想和根本关怀。至于司马桓魍欲杀孔子，便不在朋友之列，人间作恶多端者甚多，但儒家还是希望能根本上感化小人，使其能够学习进步。如若不然，便落入季康子所谓『如杀无道，以就有道，何如？』

【礼运】里有这样文字『孔子曰：『大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。』

可见孔子的终极理想是『天下大同』，也就是『少有关怀健康成长，成年社会信任有序，老有所依老有所终』、『政治清廉，国富民强，世界和平』。

我想孔子的终极理想应该没有人会反对，因为这是100%正确的理想，讨论都无必要。不管是什么家，什么主张的人都会认可，区别只在于如何实现而已。

怎样去实现『大同』？孔子用其一身去实践，『虽千万人吾往矣』，想到这里不禁肃然起敬。

有学者分孔子人生两段为『致力事功』部分与『研精礼乐』部分，总结的很准确。

『见义不为，无勇也！』孔子既见鲁国之衰败，三桓之专横，便积极参与政务，以求『堕三都』而正鲁君，复周礼而后在鲁国建立一个东方的『周』。不得而去。

『莫我知也夫！』孔子周游列国，处处受困，多『好色越好德者』而无明君，甚至一度想『道不行，乘桴浮于海。』后返鲁而『修诗书，兴礼乐』。

孔子之后很多人为人类的理想社会做了努力，由此产生了法家、儒家、墨家等。但纵观历史，乱多而治少。我们不得不问，如此美好的理想为什么几千年来就无法实现呢？为什么永远是『世风日下，人心不古』呢？

宗教给了我们答案，因为：人有不合理的欲望。

佛教说人的罪过是『贪、嗔、痴、慢、疑』。

基督教说人的罪过是『傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、淫欲』。

两大宗教提出这么多具体的问题，少有人批判他们说的不对。但荀子提出个『性朴论』，只稍提到『性恶』两字，便被古往今来的中国知识分子批判了几千年，真是冤枉。可见某些中国知识分子的一大罪恶是『虚伪』，再加一条就是『伪善』，再加一条就是『愚昧』。

摘抄荀子著【性恶】部分以供参考：『人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。』

【大学】曰『大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。』

知止是人类独特的能力，动物是不知止的，比如金鱼会撑死，豺狼只有被虎豹吓跑才会放弃食物，但人类可出于本身的良知来停止不合理的行为，高尚的人类会『见利思义』、『杀身成仁』，这一点我们应该自豪，如果人不能做到『止』而不顾廉耻只要食物和金钱，则与禽兽无异，需自耻。

宗教是寄希望于彼岸，也就是人死以后的世界，以天堂许之，以地狱约之。但宗教多只约束普通人，既得利益者已然生活在天堂了，地狱又是虚无缥缈的事，自然『无所不用其极』来求现世之乐（但真的乐吗？），民益苦。

中华文化的精髓就在于，它是现世的，靠个人的努力就能实现部分的，不用寄希望于虚无缥缈的来世。

孔子提出的主张就是『克己复礼为仁。』这话是给颜渊说的，意指『克服自己与身俱来不好的欲望，兴复人类美好的礼仪制度，就能达到仁』。

首先问『什么是仁？』

『仁者，核也』，仁是人类的内核，核心。『不仁者不可以久处约，不可以长处乐』。如果所做之事不仁不义，卖友求荣，虽有荣华富贵，但内心会不安，晚上会失眠，为什么？因为仁是人类优秀的本质之一，所谓『理义之悦我心,犹刍豢之悦我口』，仁义之举会让你内心感到愉悦，就好比美食会满足口腹之欲一样。仁的表述也类似阳明学派所谓『良知』。

其次问『为什么要克己？』

因为人的欲望是与生俱来的，如果不加约束就欲壑难填，所以必须要约束。约束分两个方面，一靠自身意志，所谓『思』，二靠汲取经验，所谓『学』。孔子曰『学而不思则罔，思而不学则殆』。若一味只靠自身意志，靠自我的良知，则易落入释家、道家、阳明心学；若一味学而不思，则易将儒家行成儒教，变成统治阶级禁锢思想的武器。

最后问『什么是礼义？』

子以四教：文、行、忠、信。一个优秀的人，先要学会控制自己不合理的欲望，进而学习礼义，懂得人世间真正的道理，再传授给更多人，让更多人在自己的岗位上『在其位，谋其政』，进而就能达到大同世界。

学习和进步是人之所欲，贪婪和享乐也是人之所欲，二者常混杂于心，互有攻伐。

早上是圣人，中午被世俗拉回来变成了凡人，很难做到『三月不违仁』。那怎么办？没关系，只要学就有收获，要不收获进步，要不收获『仁』和『欲』二者拉扯的煎熬，煎熬也是一种进步，证明你心中尚且存『仁』。

2021-3-26日投稿
联系作者

评点：
文章紧扣【论语】主旨：克己复礼。【中庸】说：率性之谓道，修道之谓教。
孔子之志，自然是人文教化，因此本文的观点，对『子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」』的诠释是合理的，可取的。

《论"愿闻子之志"与"克己复礼"的实践维度》

刘少杰先生对《论语·公冶长》"老者安之"章的解读颇具启发，然其中若干观点尚有商榷余地。笔者以为，理解此章当置于儒家"内圣外王"的整体框架中考察，方得圣人真意。

钱穆先生提出的两重解释维度，实为体用关系之显现。第一说侧重外在事功，第二说强调内在修养，二者恰如车之两轮。考《论语》"修己以安人"（《宪问》）之教，孔子始终将自我完善与社会教化视为一体两面。老者安、朋友信、少者怀，既是道德实践的外在显现，亦是仁心推扩的自然结果。这种"即工夫即效验"的思维模式，正是儒家"合外内之道"（《中庸》）的精义所在。

至于先生所言孔子志向应超越个人层面，此说确有见地。然需辨明：孔子"天下大同"的理想，必以"克己复礼"为实践根基。《颜渊》篇载："颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。'"此中"天下归仁"与"大同"理想实为同一境界的不同表述。儒家特重"为仁由己"的实践路径，正因认识到社会理想的实现，必须通过每个个体的道德自觉。

考诸《礼运》"大同"章，其实现条件皆与个人修养相关："讲信修睦"源于朋友有信，"不独亲其亲"本于孝悌之教。孔子虽言"丘未之逮也"，却强调"有志焉"，此志正是通过"老者安之"等具体实践渐次展开。司马桓魋之例，恰证明儒家"知其不可而为之"的实践精神——虽知教化非能遍及众人，仍坚持正己化人。

当代诠释尤需注意：孔子之志既有超越性的理想维度，又有实践性的现实关怀。将二者割裂，易陷入理想主义空谈或功利主义短视。今日谈"大同"，仍需回归"克己复礼"的修养工夫，在诚信体系建设中践行"朋友信之"，在养老制度完善中落实"老者安之"，在教育改革中实现"少者怀之"。此即《大学》"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"的现代意义。

要之，孔子之志乃立体达用、即凡而圣。忽视其内在修养维度，则理想易成悬空楼阁；忽略其社会关怀，则修养易流于独善其身。明乎此，方能在当代社会真正传承儒家"仁以为己任"的精神传统。