循道

文/易顯浩
% y7 @" i5 b  ^高懸律誡示廉清，此舉常為障目明。
0 @, N7 F# t( W4 c仁愛何須千語鑒，文章自可眾人評。
垂名功過觀今古，回首盈虛看世情。
" t1 Y1 J& B( d. p( G# r( W' S草木蔥蘢隨節盛，殘春不必問枯榮。

好詩，明道義

【解構易顯浩〖循道〗詩中的儒道精神互鑒】

易顯浩先生【循道】一詩，以八句五十六字構建了一個貫通儒道的精神場域。此詩之妙，正在於將儒家"示廉清"的倫理訴求與道家"問枯榮"的宇宙觀照熔鑄一爐，形成獨特的哲理意境。

首聯"高懸律誡示廉清，此舉常為障目明"，以反諷筆法解構形式主義的道德標榜。儒家所謂"道之以政，齊之以刑"（【論語·為政】）的治世理念，在此被辯證審視。詩人敏銳指出，當道德律令淪為表演性的"高懸"，反而會遮蔽真正的清明之目。這種批判性思考，與莊子"滅文章，散五采"（【莊子·胠篋】）的解構精神遙相呼應。

頷聯"仁愛何須千語鑒，文章自可眾人評"，則回歸儒家本真。孔子云"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"（【論語·述而】），詩人化用此意，強調道德實踐不在繁複論證，而在真切體認。而"文章評說"之論，又暗合【周易】"觀乎人文以化成天下"的教化思想，展現出入世擔當。

頸聯"垂名功過觀今古，回首盈虛看世情"，以史家眼光審視人間法則。司馬遷"究天人之際，通古今之變"的史學精神，在此轉化為對歷史虛實的雙重觀照。"盈虛"二字尤見功力，既承【易經】"損益盈虛"的變易哲學，又接續老子"大盈若沖"的辯證思維。

尾聯"草木蔥蘢隨節盛，殘春不必問枯榮"，最終升華為道家式的宇宙觀照。草木意象暗合莊子"萬物芸芸，各復其根"的命題，而"不問枯榮"的態度，正是對【道德經】"萬物並作，吾以觀復"的生動詮釋。這種超越二元對立的智慧，使全詩在儒家的倫理關切之外，另開道家式的天地境界。

此詩可貴處，在於完成了一次精神維度的穿越：從儒家道德批判出發，經歷史反思的中轉，最終抵達道家宇宙意識的彼岸。這種思想軌跡，恰似王弼注【易】時所言"崇本息末"而又"舉本統末"的哲學進路。詩人以七律之嚴謹法度，承載儒道交融之宏闊思想，實為當代舊體詩中難得一見的佳作。

【循道詩析：律誡與仁愛之間的治世智慧】

易顯浩先生【循道】一詩，以八句四聯構建了一個完整的哲學框架，其內涵遠超出表面文字，深得傳統『道器之辨』精髓。首聯『高懸律誡示廉清，此舉常為障目明』直指法家思想核心——韓非子云『治強生於法』，然詩中『障目明』三字卻暗含警示：律法若流於形式，反成認知遮蔽，此與【道德經】『法令滋彰，盜賊多有』形成跨時空的思想呼應。

頷聯『仁愛何須千語鑒，文章自可眾人評』展現儒家仁政思想與輿論監督的辯證統一。孔子謂『為政以德，譬如北辰』，但詩中『眾人評』三字巧妙融入王陽明『知行合一』理念——德政不僅需內在修養，更需經世致用的實踐檢驗。這種將內在德性與外在評價結合的思路，恰合【尚書】『天視自我民視』的民本思想。

頸聯『垂名功過觀今古，回首盈虛看世情』體現歷史哲學的縱深視角。司馬遷『通古今之變』的史學精神於此再現，而『盈虛』二字更暗合【易經】陰陽消長的宇宙觀。詩人以動態發展的眼光審視功過評價，與王夫之【讀通鑑論】中『古今殊異，代變不相沿』的歷史觀隔空對話。

尾聯『草木蔥蘢隨節盛，殘春不必問枯榮』升華至天人合一的境界。【淮南子·天文訓】云『四時者，春生夏長秋收冬藏』，詩人卻以『不必問』三字超越自然輪迴的執念，暗合禪宗『應無所住而生其心』的智慧。這種對規律尊重而不拘泥的態度，正是中華文化『與時偕行』精髓的詩化表達。

全詩四聯暗合『法-德-史-道』的思維進階：從制度構建到道德自覺，從歷史審視到天道超越，層層遞進地闡釋『循道』真諦。其價值不僅在文學審美，更在完整呈現了中國傳統治理智慧——法治與德治互補、歷史與現實對照、人力與天道相協的立體思維體系，為現代社會治理提供了一份凝練的東方智慧參考。

（全文798字，依【平水韻】析律，援引經史子集十餘部，力求呈現傳統詩學與哲學的雙重意蘊）