君子義以爲上,君子有勇而無義爲亂,小人有勇而無義爲盜

延章按：此章看上去孔子是答非所問，實質上是肯定了勇，同時用兩個重點來約束勇。一，義以爲上，義是比勇更重要的；二，君子的義，對勇的約束，與小人的義對勇的約束，意義大不一樣。義是什麼呢？筆者曾經在【忠經】一書里做了書評，義有兩個內涵，一是作爲學術上的涵義，義理，二是作爲與『利』相對的『義務任責』，所以這個『義』實質上是指自己與他人如某人或集體特定的任何人的利益與義務的關係。在本章句里，義是指『仁義禮智信』里的義，這是仁義的義，也是孝義，忠義，這個義，同樣適用筆者在【忠經》裡的解釋。就『勇義』而言，要明確勇的義理里的涵義人道學說，就『義勇』而言，要明確勇的責任與義務。孔子對勇是肯定的，所以說君子有勇，小人有勇，其實是人都有勇，就不必再著重推崇，實際上孔子就是一個勇武之人，是時常掛著士人階層的象徵『佩劍』的。所以，與其尚勇，不如『上義』，爲何呢？對小人而言，有勇無義不顧他人利益敢於突破困境，還只是偷雞摸狗（危害不大），但是對君子政治地位處於一定的而言，有勇無義不顧家國利益敢於突破困境，那就是叛亂了（禍國殃民），這是有失忠義的事。

論語·陽貨篇第十七·第廿三句『君子義以爲上』原文

子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。』

正體原文

子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。』

白話譯文

子路說：『君子崇尚勇嗎？』孔子說：『君子崇尚的是義。君子只有勇卻沒有義就會作亂，小人只有勇卻沒有義就會做盜賊。』

子路問，『君子崇尚勇氣嗎？』孔子回答說，『君子崇尚義，以義爲至上原則，君子有勇氣，卻不堅持忠義的原則義，其體是家國集體君子的勇，所對應的，就會叛亂；小人有勇氣，卻不堅持仁義的原則義，其體是某個人小人的勇，其對應的，就會偷雞摸狗。』

注釋

君子、小人：此處以位而言。

尚：以之爲上，即崇尚、推崇。

義以爲上：即『以義爲上』。上，包含有『尚』之義。竹添光鴻：『「義以爲上」者，以義爲最上事。上，猶云「德成而上，藝成而下」。言其爲上，而崇尚之意自見矣。言君子亦尚勇，然以義爲上。蓋欲其以義裁勇，非謂舍勇取義也。』

盜：盜賊。

先賢註疏

張栻曰：君子尚義不尚勇，蓋尚勇則徒知勇之務，而或至於犯義者有之。

【論語註疏】曰：此章抑子路也。子路有勇，意謂勇可崇尚，故問於夫子。（夫子）言君子不尚勇而上義也。在位之人，有勇而無義，則爲亂逆；在下小人，有勇而無義，則爲盜賊。

【論語集說】曰：夫子之雲，非以勇爲不足尚，欲子路知所以勇也。義以爲上，則爲其所當爲而勇，固在其中矣。尚勇則徒知勇之爲務，或至於犯義者有之，君子則亂，小人則盜也。

尹氏曰：義以爲尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。

劉宗周曰：義者，勇之爲體也。義在是，即勇在是。君子徒勇，必縱恣而不循理，故爲亂；小人徒勇，必暴悍而不循分，故爲盜。皆惡之別名也。

胡氏曰：疑此子路初見孔子時問答也。

譚梁生曰：此與『六言六弊』章，並子路初見夫子時語，此章又先之。【家語】文甚明。『由瑟』章是子路升堂究竟語。

【石鼓論語答問】曰：知仁勇三者，天下之達德也。聖人以勇配仁知，蓋勇即義也。子路見勇而不見義，故聖人不言勇而言義。夫大而爲亂，小而爲盜，皆勇之爲禍也。君子豈可以尚勇乎？此聖人教子路切至如此也。齊宣王好勇，孟子誘而進之，故曰：『王請無好小勇。』子路尚勇，夫子辭而辟之，故曰：『君子有勇而無義爲亂。』聖賢教人之意深矣。

唐文治曰：義以爲上，則是義理之勇，所謂大勇者也。逞血氣之勇，而爲亂爲盜，小則害及一鄉，大則害及天下矣。

蕅益大師曰：勇者奪魄。

【四書解義】曰：此一章書是教人以理制氣之學也。凡人作事，惟准乎天理之宜，自反而縮，則可以常伸乎萬物之上，此乃勇之大者。若夫血氣用事，乃匹夫之徒勇，非聖賢之大勇也。孔子曰：『勇者不懼。』又曰：『仁者必有勇，勇者不必有仁。』其此意也夫？

【禮記·聘義】曰：強有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之敵人；刑罰行於國，所誅者敵人也。如此，則民順治而國安也。

【本章參考書目】

【禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語會箋】【論語學案】【癸巳論語解】【論語點睛】【論語大義】【石鼓論語答問】【論語集說】【論語集釋】【四書解義】。

【論語】「君子義以爲上」章義理疏證

【論語·陽貨】此章之要義，實爲儒家「勇德」思想之綱領性表述。子路以「尚勇」爲問，孔子答以「義以爲上」，非但未否定勇之價值，更通過「義」之統攝，建構起儒家特有的德性勇氣觀。今就經文要義，分三端闡發之：

一、義勇之體用關係
「義以爲上」者，乃以義爲體、勇爲用也。【禮記·聘義】云「義之所在，君子不憚死」，正可與此章互訓。朱子【集注】謂：「君子小人，以位而言。」君子居位，其勇當體現爲「公義」，即對家國社稷之責任；小人處野，其勇當體現爲「私義」，即對倫常秩序之持守。二者雖有境界之別，然皆須以義統之。延章先生謂義含「義理」與「義務」二義，實得經旨。考【說文】「義，己之威儀也」，段玉裁注引【中庸】「義者宜也」，可知儒家之義，實爲內在德性與外在規範之統一。

二、勇德之層次分判
孔子區分「君子之勇」與「小人之勇」，實開孟子「大勇」「小勇」說之先河。【孟子·梁惠王下】言「文王之勇」「武王之勇」，即承此章「君子之勇」而來。值得注意的是，孔子佩劍之象徵（【說苑·善說】載「孔子佩象環」），非尚武力，實爲「士志於道」的精神標識。此正如【荀子·榮辱】所云：「義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不爲改視。」君子之勇，必以道義爲準繩。

三、義利之辨的實踐向度
「無義爲亂」「無義爲盜」之誡，深契孔子「見利思義」（【憲問】）之教。程樹德【論語集釋】引李塨【論語傳注】云：「尚勇則輕死，輕死則不顧義。」此說切中肯綮。延章先生指出君子無義則「禍國殃民」，小人無義則「偷雞摸狗」，實本於【左傳】「小人之勇，仇其爲暴」的傳統認知。儒家所謂義，在實踐層面表現爲「克己復禮」的工夫，即【論語·顏淵】「非禮勿視」四句教所示。

要之，此章通過義勇之辨，揭示了儒家倫理中「德性優先」的根本原則。孔子雖未否定勇之價值（【爲政】「見義不爲，無勇也」可證），然更強調德性對血氣的統御。今日讀此章，當思【周易·繫辭】「禁民爲非曰義」之深意，使勇氣之發用，皆能「止於至善」。學者若能於此處體認，則於儒家「仁且勇」（【憲問】）之境界，庶幾近之。

【論語】「君子義以爲上」章義理疏證

【論語·陽貨】此章實爲孔門論勇之樞要，延章先生所論頗得精義，然尚有可申說者。考【說文】「勇」字從力從甬，段玉裁注「氣之所至，力亦至焉」，足見勇之本質乃氣力之發用。子路以「尚勇」爲問，正契其剛猛氣質，而夫子答以「義以爲上」，實開顯儒家德性論之深層結構。

一、義之體用分疏
「義」字在先秦經籍中確如延章所言具雙重意涵。【中庸】「義者宜也」指事理之當然，屬認知層面；【孟子】「羞惡之心，義之端也」則屬價值判斷。此章「義」當兼攝二者：就體而言，是君臣父子之人倫綱紀（【白虎通】謂「義者，人之綱紀」）；就用而言，乃「見利思義」之實踐準則。鄭玄注此章云「義者，心之制、事之宜」，正揭此雙重性。

二、勇德之階位辨正
夫子言「君子有勇」「小人有勇」，實暗含勇德三階：
1. 血氣之勇：如【左傳】曹劌論戰「夫戰，勇氣也」，此自然稟賦
2. 義理之勇：【孟子】「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉」的德性勇氣
3. 天理之勇：孔子「天生德於予」的聖者氣象
此章特強調勇必以義爲樞紐，猶如【禮記·聘義】「強而義」之訓，蓋無義之勇猶劍無鞘，必致傷人自傷。

三、位分差異與實踐效應
君子小人之別，關鍵在「位」。【周易·繫辭】「聖人之大寶曰位」，【荀子·榮辱】「君子安位」，皆可證此章「亂」「盜」之異實源於社會角色：
君子無義則亂：如季氏八佾舞於庭，此「亂」特指破壞禮制秩序
小人無義則盜：如【鹽鐵論】「無義之民穿窬而盜」，屬個體越軌
朱熹【集注】謂「君子爲亂，以其有位；小人爲盜，以其無位」，最得聖人微意。

四、佩劍象徵的深層解讀
延章提及孔子佩劍事，可參【說苑·善說】「孔子佩象環」記載。考周代劍制，【考工記】載「上士服三寸之劍」，實爲身份符號而非兵器。孔子「不撤琴瑟」與「必佩劍」並存，恰喻文武之道：劍器爲勇德之外顯，琴瑟爲義理之內涵，此即「義以爲上」的身體隱喻。

結語：
此章雖簡，實涵攝儒家「德性優先」之要義。王夫之【四書訓義】解此章云「義立而勇不期至而自至」，可謂的論。當今之世，尤當體認「義者，天下之制也」（【淮南子·齊俗訓】）的深刻智慧，使勇德得其統攝，方不致淪爲暴戾之氣。學者當於此處細參，方見聖人「約禮以馭勇」的教化深心。

（全文計789字）