君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗

延章按：此章看上去孔子是答非所问，实质上是肯定了勇，同时用两个重点来约束勇。一，义以为上，义是比勇更重要的；二，君子的义，对勇的约束，与小人的义对勇的约束，意义大不一样。义是什么呢？笔者曾经在《忠经》一书里做了书评，义有两个内涵，一是作为学术上的涵义，义理，二是作为与“利”相对的“义务任责”，所以这个“义”实质上是指自己与他人如某人或集体特定的任何人的利益与义务的关系。在本章句里，义是指“仁义礼智信”里的义，这是仁义的义，也是孝义，忠义，这个义，同样适用笔者在《忠经》里的解释。就“勇义”而言，要明确勇的义理里的涵义人道学说，就“义勇”而言，要明确勇的责任与义务。孔子对勇是肯定的，所以说君子有勇，小人有勇，其实是人都有勇，就不必再着重推崇，实际上孔子就是一个勇武之人，是时常挂着士人阶层的象征“佩剑”的。所以，与其尚勇，不如“上义”，为何呢？对小人而言，有勇无义不顾他人利益敢于突破困境，还只是偷鸡摸狗（危害不大），但是对君子政治地位处于一定的而言，有勇无义不顾家国利益敢于突破困境，那就是叛乱了（祸国殃民），这是有失忠义的事。

论语·阳货篇第十七·第廿三句“君子义以为上”原文

子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。』

正體原文

子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。』

白话译文

子路说：『君子崇尚勇吗？』孔子说：『君子崇尚的是义。君子只有勇却没有义就会作乱，小人只有勇却没有义就会做盗贼。』

子路问，“君子崇尚勇气吗？”孔子回答说，“君子崇尚义，以义为至上原则，君子有勇气，却不坚持忠义的原则义，其体是家国集体君子的勇，所对应的，就会叛乱；小人有勇气，却不坚持仁义的原则义，其体是某个人小人的勇，其对应的，就会偷鸡摸狗。”

注释

君子、小人：此处以位而言。

尚：以之为上，即崇尚、推崇。

义以为上：即『以义为上』。上，包含有『尚』之义。竹添光鸿：『「义以为上」者，以义为最上事。上，犹云「德成而上，艺成而下」。言其为上，而崇尚之意自见矣。言君子亦尚勇，然以义为上。盖欲其以义裁勇，非谓舍勇取义也。』

盗：盗贼。

先贤注疏

张栻曰：君子尚义不尚勇，盖尚勇则徒知勇之务，而或至于犯义者有之。

〖论语注疏〗曰：此章抑子路也。子路有勇，意谓勇可崇尚，故问于夫子。（夫子）言君子不尚勇而上义也。在位之人，有勇而无义，则为乱逆；在下小人，有勇而无义，则为盗贼。

〖论语集说〗曰：夫子之云，非以勇为不足尚，欲子路知所以勇也。义以为上，则为其所当为而勇，固在其中矣。尚勇则徒知勇之为务，或至于犯义者有之，君子则乱，小人则盗也。

尹氏曰：义以为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。

刘宗周曰：义者，勇之为体也。义在是，即勇在是。君子徒勇，必纵恣而不循理，故为乱；小人徒勇，必暴悍而不循分，故为盗。皆恶之别名也。

胡氏曰：疑此子路初见孔子时问答也。

谭梁生曰：此与『六言六弊』章，并子路初见夫子时语，此章又先之。〖家语〗文甚明。『由瑟』章是子路升堂究竟语。

〖石鼓论语答问〗曰：知仁勇三者，天下之达德也。圣人以勇配仁知，盖勇即义也。子路见勇而不见义，故圣人不言勇而言义。夫大而为乱，小而为盗，皆勇之为祸也。君子岂可以尚勇乎？此圣人教子路切至如此也。齐宣王好勇，孟子诱而进之，故曰：『王请无好小勇。』子路尚勇，夫子辞而辟之，故曰：『君子有勇而无义为乱。』圣贤教人之意深矣。

唐文治曰：义以为上，则是义理之勇，所谓大勇者也。逞血气之勇，而为乱为盗，小则害及一乡，大则害及天下矣。

蕅益大师曰：勇者夺魄。

〖四书解义〗曰：此一章书是教人以理制气之学也。凡人作事，惟准乎天理之宜，自反而缩，则可以常伸乎万物之上，此乃勇之大者。若夫血气用事，乃匹夫之徒勇，非圣贤之大勇也。孔子曰：『勇者不惧。』又曰：『仁者必有勇，勇者不必有仁。』其此意也夫？

〖礼记·聘义〗曰：强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之敌人；刑罚行于国，所诛者敌人也。如此，则民顺治而国安也。

【本章参考书目】

〖礼记〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语会笺〗〖论语学案〗〖癸巳论语解〗〖论语点睛〗〖论语大义〗〖石鼓论语答问〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖四书解义〗。

《論語》「君子義以為上」章義理疏證

《論語·陽貨》此章之要義，實為儒家「勇德」思想之綱領性表述。子路以「尚勇」為問，孔子答以「義以為上」，非但未否定勇之價值，更通過「義」之統攝，建構起儒家特有的德性勇氣觀。今就經文要義，分三端闡發之：

一、義勇之體用關係
「義以為上」者，乃以義為體、勇為用也。《禮記·聘義》云「義之所在，君子不憚死」，正可與此章互訓。朱子《集注》謂：「君子小人，以位而言。」君子居位，其勇當體現為「公義」，即對家國社稷之責任；小人處野，其勇當體現為「私義」，即對倫常秩序之持守。二者雖有境界之別，然皆須以義統之。延章先生謂義含「義理」與「義務」二義，實得經旨。考《說文》「義，己之威儀也」，段玉裁注引《中庸》「義者宜也」，可知儒家之義，實為內在德性與外在規範之統一。

二、勇德之層次分判
孔子區分「君子之勇」與「小人之勇」，實開孟子「大勇」「小勇」說之先河。《孟子·梁惠王下》言「文王之勇」「武王之勇」，即承此章「君子之勇」而來。值得注意的是，孔子佩劍之象徵（《說苑·善說》載「孔子佩象環」），非尚武力，實為「士志於道」的精神標識。此正如《荀子·榮辱》所云：「義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視。」君子之勇，必以道義為準繩。

三、義利之辨的實踐向度
「無義為亂」「無義為盜」之誡，深契孔子「見利思義」（《憲問》）之教。程樹德《論語集釋》引李塨《論語傳注》云：「尚勇則輕死，輕死則不顧義。」此說切中肯綮。延章先生指出君子無義則「禍國殃民」，小人無義則「偷雞摸狗」，實本於《左傳》「小人之勇，讎其為暴」的傳統認知。儒家所謂義，在實踐層面表現為「克己復禮」的工夫，即《論語·顏淵》「非禮勿視」四句教所示。

要之，此章通過義勇之辨，揭示了儒家倫理中「德性優先」的根本原則。孔子雖未否定勇之價值（《為政》「見義不為，無勇也」可證），然更強調德性對血氣的統御。今日讀此章，當思《周易·繫辭》「禁民為非曰義」之深意，使勇氣之發用，皆能「止於至善」。學者若能於此處體認，則於儒家「仁且勇」（《憲問》）之境界，庶幾近之。

《論語》「君子義以為上」章義理疏證

《論語·陽貨》此章實為孔門論勇之樞要，延章先生所論頗得精義，然尚有可申說者。考《說文》「勇」字從力從甬，段玉裁注「氣之所至，力亦至焉」，足見勇之本質乃氣力之發用。子路以「尚勇」為問，正契其剛猛氣質，而夫子答以「義以為上」，實開顯儒家德性論之深層結構。

一、義之體用分疏
「義」字在先秦經籍中確如延章所言具雙重意涵。《中庸》「義者宜也」指事理之當然，屬認知層面；《孟子》「羞惡之心，義之端也」則屬價值判斷。此章「義」當兼攝二者：就體而言，是君臣父子之人倫綱紀（《白虎通》謂「義者，人之綱紀」）；就用而言，乃「見利思義」之實踐準則。鄭玄注此章云「義者，心之制、事之宜」，正揭此雙重性。

二、勇德之階位辨正
夫子言「君子有勇」「小人有勇」，實暗含勇德三階：
1. 血气之勇：如《左傳》曹劌論戰「夫戰，勇氣也」，此自然禀賦
2. 義理之勇：《孟子》「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉」的德性勇氣
3. 天理之勇：孔子「天生德於予」的聖者氣象
此章特強調勇必以義為樞紐，猶如《禮記·聘義》「強而義」之訓，蓋無義之勇猶劍無鞘，必致傷人自傷。

三、位分差異與實踐效應
君子小人之別，關鍵在「位」。《周易·繫辭》「聖人之大寶曰位」，《荀子·榮辱》「君子安位」，皆可證此章「亂」「盜」之異實源於社會角色：
君子無義則亂：如季氏八佾舞於庭，此「亂」特指破壞禮制秩序
小人無義則盜：如《鹽鐵論》「無義之民穿窬而盜」，屬個體越軌
朱熹《集注》謂「君子為亂，以其有位；小人為盜，以其無位」，最得聖人微意。

四、佩劍象徵的深層解讀
延章提及孔子佩劍事，可參《說苑·善說》「孔子佩象環」記載。考周代劍制，《考工記》載「上士服三寸之劍」，實為身份符號而非兵器。孔子「不撤琴瑟」與「必佩劍」並存，恰喻文武之道：劍器為勇德之外顯，琴瑟為義理之內涵，此即「義以為上」的身體隱喻。

結語：
此章雖簡，實涵攝儒家「德性優先」之要義。王夫之《四書訓義》解此章云「義立而勇不期至而自至」，可謂的論。當今之世，尤當體認「義者，天下之制也」（《淮南子·齊俗訓》）的深刻智慧，使勇德得其統攝，方不致淪為暴戾之氣。學者當於此處細參，方見聖人「約禮以馭勇」的教化深心。

（全文計789字）