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延章按：有成熟社会经验的人都明白，要解决问题，往往是先探究自身的问题，再尝试以自身配合别人，才能成事。但这仅仅处世的经验之谈，是一种能力，至于具备能力之后，人们会如何去做，却因由其自身的人性所决定。君子上达，其性尚仁德，所以凡事以大局为重，以共赢为先，在这样的心态之下，他们解决问题的办法，就会“求诸己”，然后合于人，最后成“共赢”之事；然而，对于下达的小人来说，不是这样，小人下达，所以凡事以自身为重，大局为次，在这样的心态之下，就算他们具备前文所讲的社会经验，却并不一定会凡事都“求诸己”，只有在符合自身利益的情况下，才“求诸己”，并且，只要符合自身利益，他们随时可以“求诸人”。
如何识别奸佞
论语·卫灵公篇第二十一章君子求诸己原文子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 白话译文孔子说：“君子责求于己，小人责求于人。” 延章疏：孔子说，“上达的人的因由求究于自身，下达的人求究于别人。”本章的重点并不在“求诸人”还是“求诸己”，不管哪个处事方法，都具有一定的成事机率。所以，本章的重点实际在于“君子”与“小人”的区别，因此，本章可以作为“看人”“识人”的一个方法，如果一个人时常处事“求诸人”，必定是下达的小人，如果他凡事“求诸人”，在大义上“求诸人”，则必定是一个奸佞之人。 注释求：责也，指责备、责求。《注疏》：“此章言君子责于己，小人责于人也。”延章注：求，《说文》：“索也”；求究，求是。 诸：之于。 先贤注疏谢氏曰：君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。 杨氏曰：君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。 《论语稽》曰：行有不得而反求诸己，则其责己也必严；违道干誉而望人之知己，则其责人也必甚。其始不过求己求人一念之别，其终遂至君子小人品汇之殊，人不慎之于所求哉！ 《论语点睛》曰：识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉！ 《四书解义》曰：此一章书见君子小人用心之不同也。人必有所用其心，而品即于此分焉。君子凡事皆反求诸己，如学问暗修之功，惟求自慊于心，即获上信友之事，必不由他途而进。盖兢兢然恐阙失在己，而未尝自宽也。若小人凡事妄求诸人，德不加修而违道以干誉，情偶有拂而任私以推怨，盖戚戚责备于人，而未尝自反也。夫求诸己则可以成物，求诸人适足以丧己。均一求也，而君子、小人悬殊如此。 唐文治曰：君子无所求于人，惟求在我之学而已。小人反是。求己而得益修，求人而心益鄙也。 《四书诠义》曰：求诸己者，凡事只求自尽，见得尽伦践形皆己正当事务，不可不求，而穷通夭寿俟之天，用舍毁誉听之人，于己无与也。然非勉为也，必求自尽，心始安耳。若著一念勉强，则故为隐晦，与求诸人者同。 云门隐者按：求诸己而尽己，听天而顺命。 《本章参考书目》 《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语大义》《论语稽》《论语点睛》《四书解义》《四书诠义》。 | 
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