不患人之不己知

延章按：『器用』是萬事萬物存在『價值』的必要屬性，對人而言，『才能』就是他的『器用』。一個真正有才能的人，是不需要擔心別人不知道自己的能力的。雖說『千里馬常有，而伯樂不常有』，但是『賢能』不僅僅是『知識』，更是實踐『知識』的能力。所謂『酒香不怕巷子深』，善於實踐，有真正本事的人，在日積月累的實踐過程中，總有機會『聞名遐邇』。相反，生怕別人不知道自己能力的人，往往是半桶水，或者『花拳繡腿』。

不患人之不己知患其不能

^{裝逼犯總是滿足於自己半桶水}

論語·憲問篇第三十二章不患人之不己知原文

子曰：『不患人之不己知，患其不能也。』

口語解釋

孔子說：『不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己無所成德。』

延章疏：不擔心他人不知道自己能才，而擔心自己沒有能力事情做好。『不患人之不己知』在論語中多次出現，除了『患其不能』，還『患不知人』，而【論語·衛靈公篇】也重複出現了另一種表述方式：『君子病無能焉,不病人之不己知也』。『不患人之不己知』是人的基本的素質，而有『能』是人立足社會，實現其器用的基本條件。

注釋

患：憂慮，擔心。

不己知：即『不知己』。

其：自己。

不能：無能、沒有能力，此指德學方面而言。【論語義府】：『學之而成謂之能。』

先賢註疏

戴溪曰：患不能，則進矣，此君子之所憂也。

朱子曰：凡章指同而文不異者，一言而重出也。文小異者，屢言而各出也。此章凡四見，而文皆有異。則聖人於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。

【論語註疏】曰：此章勉人修德也。言不患人不知己，但患己之無能。

【論語義疏】曰：不患人之不知我之有才能也，正患無才能以與人知耳。

【論語集說】曰：知不知在人，能不能在己。己有能則人自知之矣，故『人之不己知』非所患，而己之不能則可患也。

【論語義府】曰：在人者非吾所能預，而在己者當自勉也。

劉宗周曰：聖人每從人不知處，割俗學之肺腸，使之反而從事於爲己，非以所能邀知遇也。聖人雅言之，其旨切矣。

張栻曰：四端五典，雖聖人不自以爲能盡也，而況於學者？其不能之患，何有極乎，而何所願乎外也。若有一毫患人不己知之心萌於中，則其害甚矣。

【東廓集】曰：學而求能，乃爲己之實功。若謂求能以爲人知也，則猶然患人不己知之心也。

徐英曰：人不知而不慍，君子之素行，學以爲己，仁知道義，求之在我，本不在人之知不知，又何患乎人之不己知乎？

蕅益大師曰：『何有於我哉』『我無能焉』『是吾憂也』『則吾未之有得』，皆患不能之真榜樣也。

【四書解義】曰：此一章書是孔子論爲學者當反己以自修也。蓋知與不知存乎人，能與不能存乎己。孔子曰：『遁世不見知而不悔。』【易】曰：『遁世無悶。』聖賢真切爲己之學固如此。彼汲汲於聞達者，重外而輕內也，其能事亦可概見矣。

雲門隱者按：立乎己，而不求乎外。求爲己之實學，學以爲己，而非求乎外之人知也。

本章參考書目

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【論"不患"之道與君子自修之要】

延章先生所論"器用"與"才能"之辨，深得聖賢立言之本旨。今試爲申說，以明孔門"不患"之教。

考【論語】中"不患人之不己知"凡四見，而文辭小異，足見夫子之諄諄告誡。朱子謂"丁寧之意亦可見矣"，誠爲的論。此章要義，當從三端觀之：

一、立身之本在實學
戴溪所謂"患不能則進矣"，正指君子反求諸己之功。【禮記·學記】云："玉不琢，不成器"，人之才能猶玉之琢磨，非經實踐不能成其大。延章引"酒香不怕巷子深"之喻，實與【中庸】"暗然而日章"之理相通。昔管仲囚於魯而顯於齊，百里奚食牛而相秦，皆足證真才不患無聞。

二、爲學之要在反己
張栻言"四端五典，雖聖人不自以爲能盡"，此最得聖人心法。劉宗周謂"割俗學之肺腸"，正是痛砭時人求名之病。【孟子·離婁】云："行有不得者，皆反求諸己"，與本章"患其不能"同一機杼。觀王陽明龍場悟道，困厄中方見真學問，可知聖學貴在自證。

三、知人之智在明德
【論語·學而】"患不知人"與此章相表里。徐英"學以爲己"之說，實本【大學】"明明德"之教。昔孔子見溫伯雪子不言而識其德，此所謂"誠於中形於外"者也。若汲汲於求人知，則如【周易】所謂"舍爾靈龜，觀我朵頤"，失其本矣。

今之學者，當以"不能"爲真患。昔程子教人"且省外事，但明乎善"，朱子言"存天理，滅人慾"，皆指向此根本。延章斥"裝逼犯"之語雖俚，實合【尚書】"巧言令色，孔壬"之戒。學者若能於此章三復斯言，則近道矣。

要之，聖人之教，首重立本。本立而道生，德修而名隨。此章雖簡，實貫【論語】全書之旨，學者不可不深察也。

【論"不患"之道與君子自修之要】

延章君所論"器用"之說，誠得聖賢本旨。然細繹經義，"不患人之不己知"一語，實含三重境界，非止才能一端可盡。

一曰立身之本。【論語】重出此章凡四見，朱子謂"丁寧之意可見"，正以其爲君子立身之基。戴溪所謂"患不能則進矣"，恰指此境。昔孔子自衛反魯，刪【詩】【書】，定【禮】【樂】，非爲求知於人，實因"德之不修，學之不講"是憂。此即張栻所言"四端五典，雖聖人不自以爲能盡"之深意。

二曰爲學之要。【論語義府】云"學之而成謂之能"，劉宗周點破"割俗學之肺腸"，皆示人以實學之途。王陽明龍場悟道，終日格竹非爲炫智，乃真見得"格物"二字血脈。延章君引"酒香不怕巷子深"之喻，正合【東廓集】"學而求能，乃爲己之實功"之訓。

三曰處世之方。徐英"人不知而不慍"之說，可參【周易】"遁世無悶"之義。觀范仲淹"不以物喜，不以己悲"，非才能不足，實已達"不病人之不己知"之境。此即張栻所警"若有一毫患人不己知之心萌於中，則其害甚矣"。

至若延章君譏"裝逼犯"之語，雖似激切，實本孔子"巧言令色鮮矣仁"之教。然須識得：真才實學者，其憂在"德之不修"；汲汲求名者，其病在"學之不誠"。兩者之判，正在【論語註疏】所謂"勉人修德"四字。

今人處世，當記先賢三重境界：首修其德，次實其學，終忘其名。如此，方可謂真知"不患"之旨，亦不負聖人"丁寧"之意。

所有的註解中，這個『不患人之不己知，串不知人也』，被解的最無味最雞湯。先師孔子根本不可能說這種無用的廢話，註解聽起來還不如白開水。毫無意義和價值。