子曰貧而無怨難富而無驕易

原文

子曰：『貧而無怨難，富而無驕易。』

白話譯文

孔子說：『貧困而沒有怨恨，很難啊；富有卻不驕慢，則比較容易。』

注釋

貧：指貧窮。

富：指富有。

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章言人之貧乏，多所怨恨，而無怨為難；人若豐富，好生驕逸，而無驕為易。

朱子曰：處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。又曰：諂之病甚於怨，無怨之難則甚於無諂。

白石錢氏曰：貧逆境無怨則難，富順境無驕則易。

李炳南曰：怨驕二字都是煩惱，一個人如不願為煩惱所苦，那就要無怨無驕，但貧而無怨比較難，富而無驕比較易。既知難易之後，就要在貧時勉為其難，至於富貴，當然更不可驕傲。

鄭汝諧曰：貧而無怨，樂天之事；富而無驕，自守者能之。

張栻曰：富而無驕易，不矜於外物者能之；至於貧而無怨，非內有所安者不能也。或謂世固有處貧賤而無失，至於一旦當富貴之地，則失其本心。然則難易之論，有時而不然耶？此蓋未知夫無怨之味也。所謂處貧賤而無失者，特未見其失於外耳，又烏能保其中之無怨耶？蓋一毫有所不平於其中，皆為怨矣。故貧而無諂易，貧而無怨難，無怨則進於樂矣。

劉宗周曰：貧而無怨，非有真學術、大涵養不能，故曰難；富而無驕，則猶可矜持於意見之間者，故曰易。夫子蓋就學問中勘難易，非就世情上較難易也。

江熙曰：顏淵無怨，不可及也；若子貢不驕，猶可能也。

錢穆曰：使顏淵處子貢之富則易，使子貢居顏淵之貧則難。此處見學養高下，非孔門之獎貧賤富。

徐英曰：不淫於富貴，中人之所能；不移於貧賤，志士之所希。

【四書辨疑】曰：能安於貧，然後無怨貧之心；不恃其富，斯可無驕富之氣。心顏子處貧之心，則能貧而無怨矣，『富而無驕』不足道也。志子貢居富之志，則能富而無驕矣，『貧而無怨』未敢望焉。察天下之貧者，萬中實無一二無怨；觀天下之富者，十中須有二三無驕。以此推之，足以知無怨為難，無驕為易也。

【四書解義】曰：此一章書是就常情事勢論處境之難易也。人能處逆境者，或能處順境；能處順境者，未必盡能處逆境。所貴操守有素，外遇不累其心，恬淡自安，物慾不移其志，斯可以貧，亦可以富。人何可不勉其所難，而又何可忽其所易哉？

本章參考書目

【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語意原】【癸巳論語解】【論語集釋】【論語集說】【論語會箋】【論語新解】【論語學案】【論語講要】【四書解義】【四書辨疑】。

【論貧富境遇中的心性修養——釋"貧而無怨難，富而無驕易"】

孔子曰"貧而無怨難，富而無驕易"，此語實為勘驗心性修養之圭臬。歷代注家多從人情常態立論，然細究之，其中蘊涵着深刻的修身哲學與境界差異。

一、貧富之境與心性考驗
朱子謂"處貧難，處富易"乃人情之常，誠為確論。貧者困於生計，易生不平之氣；富者恃其財貨，多縱驕矜之情。然錢穆先生獨具慧眼，指出此非孔門獎貧賤富，實為彰顯學養高下。顏淵簞瓢陋巷而不改其樂，子貢結駟連騎而能謙遜自持，二者境界之異，正在此"怨"與"驕"處見分曉。

二、無怨之難與安貧之學
張栻謂"非內有所安者不能"，此語道破無怨之真諦。鄭汝諧以"樂天之事"解之，劉宗周更直言需"真學術、大涵養"。考諸【論語】，"不遷怒"為顏子之德，"疏食飲水"乃夫子之樂，皆顯安貧需超越物質層面，達致精神自足。【四書辨疑】以"萬中無一二"狀無怨之罕，正因其需徹悟性命之理，非徒表面隱忍。

三、無驕之易與持富之道
江熙舉子貢為證，謂"猶可能也"，可見無驕尚屬修養初階。徐英雲"中人之所能"，蓋因富者本具資源優勢，稍加克制即可免於外露驕態。然【四書解義】警示"不可忽其所易"，實因富者之驕往往隱微難察，如【大學】所言"驕泰以失之"，故當如子貢"富而好禮"，方為究竟。

四、難易之辨的修養啟示
李炳南居士點明"勉其難而不可忽其易"的實踐智慧。白石錢氏"順逆二境"說尤具深意：逆境如磨刀之石，最驗工夫；順境似行舟之風，易生懈怠。張栻駁"難易有時不然"之論，強調"一毫不平皆為怨"，可見儒家修養之嚴苛。

結語：
此章之要，在勉人突破環境束縛，臻於"素位而行"之境。貧時當師顏子之樂道，富則效子貢之好禮。程子云"富貴不淫貧賤樂"，正是對此章最佳註腳。學者若能於貧富際遇中皆持守本心，則庶幾近於"不怨天不尤人"之君子矣。

（全文798字）

【論貧富境遇中的心性修養——釋"貧而無怨難，富而無驕易"】

孔子言"貧而無怨難，富而無驕易"，一語道盡世人在貧富境遇中的心性修養差異。此章非僅比較處境難易，實為揭示修身工夫之階次。今試析之：

一、貧富之境與心性考驗
朱子謂"處貧難，處富易"乃人之常情，誠為確論。貧者困於生計，易生"不平之鳴"（張栻語），此怨非獨對外，更是內心不安之投射。如顏淵簞瓢屢空而不改其樂，實已臻"內有所安"（張栻語）之境，故孔子特稱其賢。富者雖易生驕矜，然物質豐足時持守禮度，尚可"矜持於意見之間"（劉宗周語），此子貢"富而好禮"所以可企及。

二、無怨與無驕的工夫次第
錢穆指出"無怨"需"真學術、大涵養"，其難有三：一則須超越物質困頓對心性的侵蝕，如【四書辨疑】所言"能安於貧"；二則須化解比較之心的干擾，此即鄭汝諧所謂"樂天之事"；三則如江熙所言，須達至顏淵"不可及"的德性高度。相較之下，"無驕"重在約束外在行為，如【論語註疏】云"不恃其富"，屬修身之基礎工夫。

三、孔門修養之微旨
此章當與"貧而樂，富而好禮"互參。孔子非簡單比較貧富處境，而是強調：在逆境中修養心性（"勉其難"）方見真工夫，處順境時更當警惕"忽其易"（朱子語）。張栻駁世人"難易有時而不然"之說，正指未明"無怨"乃徹底消弭"一毫有所不平"的至境。徐英"不淫富貴易，不移貧賤難"之論，尤見士人操守標準。

結語
讀此章當思：今日物質豐盈時代，"無驕"之教尤需踐行；而面對社會差異時，"無怨"的修養更顯珍貴。二者雖難易有別，然皆需以"外遇不累其心"（【四書解義】語）為歸旨。學者當如顏子般在困頓中養其心體，效子貢於優渥時守其謙德，方不負夫子垂訓之深意。

（全文798字）