端午節的來歷典故

春節、端午、中秋是我國近代民間最隆重的三大節日。直到現在，端午節依然爲大多數人所重視。端午節，又名端陽節、端五節或重五節，自漢朝以來，就大多將此節定在五月初五，以後一直沒有變動過。端午節是整個夏季中一個重要節日，因此節日活動內容往往帶有夏季的特徵，提起端午節人們總要同楚國的愛國詩人屈原聯繫在一起，說明這個節日早已同屈原這個名字結下了不解之緣。

端午節的來歷屈原

屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原；又字靈均。學識淵博，曾寫下許多動人心弦的愛國主義詩篇，後人將他的詩輯錄成冊，同時還輯入少數他人的詩篇，名爲【楚辭】，是先秦最具代表性的文學著作之一。屈原是楚王室的成員，在懷王時曾任左徒，三閭大夫等重要官職，主張東聯齊國，西抗強秦。後來懷王中了秦國的離間之計，又被騙到秦國，作爲人質囚死在他鄉。楚國後繼的國君襄王，非但沒有從失敗中吸取教訓，反而聽信讒言，放逐了屈原，以致楚都爲秦軍所破。面對昏庸無能的楚軍圍殲讒之徒所包圍，屈原滿懷報國之志而無法實現，終因痛不欲生而投汨羅江自盡。據傳屈原投江自盡這一天正好是5月5日，人們爲了悼念這位偉大的詩人，便把這一天定爲，屈原紀念日。所以後人每逢這一天總要懷念屈原，讚揚她，熱愛人民，忠於祖國的高貴品質，用於鞭打時弊，教育人民，分清忠奸賢愚，廊清政治。用漢王逸【離騷章句】的話來說，人民悼念屈原，是『慕其清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志』。歷代詩人在端午節寫下的悼念屈原的詩文很多，唐代詩人文秀【端午】詩曰：

節分端午自誰言，萬古傳聞爲屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。正因爲人們把端午節看作是悼念屈原的節日，漢以後，端午節的活動內容，大都與紀念屈原聯繫在一起。例如，對端陽節賽龍舟的活動，人們把它解釋爲在屈原投江以後，人們爲了尋救屈原而聚集的船隻。而端午節，吃粽子的風俗則有很多說法，一是人們用粽子投餵水中的魚鱉等動物，以免它們吃屈原的屍體；另一種說法是人們用粽子來紀念屈原，更有一種傳說，粽子是因爲屈原的姐姐爲了紀奠屈原而發明的。端午節與屈原有著十分緊密的關係，但要說完全是起源於悼念屈原之死，還有許多不合理的地方，前人早已指出賽龍舟的起源與屈原之死無關，即使是端午節的起源前，人們也已經認識到並非取自屈原之死。

近代著名的學者聞一多曾指出，端午節實是龍的節日，他的起源實際遠在屈原之前，『和中國人民同樣的古老』。

端午節的來歷

陳久金先生，曾在自己的文中說過，將五月五日定爲端陽節，這是秦漢以後的事，在此之前並非固定爲初五日，而是定在夏至，除了五月五日以外，還有在五月午日過端陽節的。將此節定在初五，沒有什麼科學依據，沒有任何證據可以證明，屈原投江之日是五日，更何況在屈原之前就有此節。漢以後將此決定在五月五日只是依據民族習慣，喜歡使用節日的月序和日序系相同。如二月二，三月三，七月七，九月九等。將端午定在五日，也只是出於這個習慣。有人認爲『端』即『初』，端午即初五，事實上古並沒有這種叫法。按此說法，就應該將二月二叫做端二，三月三叫做端三，七月七叫做端七，九月九叫做端九。故端午即爲初五的說法是不成立的，端午或重午，應該說的是午月午日。

端午節的來歷夏至

端午節原本在夏至而非初五，文獻也有記載。

【荊楚歲時記】：『夏至節日食粽。』吃粽子是端午節的主要標誌，此書名說夏至節吃粽子，這正是端午節即夏至的證據。

又【武陵競渡略·競渡考】說：『五月一日新船下水，五月十日至十五日划船賭賽。』夏至日是中氣，一般都出現在五月中旬前後。賽龍舟是端午節的主要活動之一，武陵地區的比賽日期不在初五，而是在十日至十五日，也正好說明了這一個問題。

端午節的來歷蒼龍

端午節其實與龍有分不開的關係，龍並不是遠古的龍圖騰，也不是人們想像中騰雲駕霧，興風作雨，變化莫測的龍神，而是指天上的蒼龍七宿。【易傳】爻辭之所謂『龍』，本義是指天上的蒼龍星象在天空的周天運行，而『潛龍勿用』、『見龍在田』、『或躍在淵』、『飛龍在天』、『亢龍有悔』、『群龍無首』云云，說的無非是蒼龍星象自春至秋由升到降的周天運動。

端午節的來歷蒼龍星象

仲夏端午說的是，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子。即如【易經·乾卦】第五爻的爻辭曰：『飛龍在天』；此時龍星既『得中』又『得正』，處在大吉之位，恩施普也，龍德顯揚。【夏小正】說：五月『初昏大火中』。大火即心宿，是蒼龍七宿的主體部分。【堯典】說『日永星火，以正仲夏』，所說的也是一個意思，主體部分位於正中，也就是整條龍，位於南中。夏至象徵著正陽，這也是古人總把夏至、端陽與龍緊密聯繫在一起的道理，由此端陽祭龍、賽龍舟活動也就容易解釋了。

端午節也曾是上古時候的年節，【詩經·小雅·正月】說：『正月繁露，我心憂傷。』如果夏曆的十一月或者正月下霜，這是正常的現象，是用不著憂傷的。因此這裡的正月，應該是指正陽之月。鄭【箋】云：『夏之四月，建巳之月，純陽用事。』孔【疏】云：『謂之正月者，以干用事，正純陽之月。』純陽，正陽都爲陽氣到達極盛之時。何爲干？三爻皆陽也，也即陽氣盛極之時夏至也。因此鄭玄將純陽之月解釋成夏正四月是牽強的，應是夏正五月。鄭玄將夏正釋爲四月，是因爲四月巳是夏季，可以稱爲陽月，有四月比五月涼，出現繁露的機會較五月多。但這種牽強的解釋有違原義，詩人是用誇張的手法說明由於政治黑暗引起寒暑顛倒，才能五月出現繁露，使人憂傷。【歲華紀麗】『端午』條說：『日葉正陽，時當中夏。』又說：『月號正陽，時爲端午。』此事正陽之月爲午月的確證。因此，【詩·小雅·正月】之正月，必爲夏曆五月。【正月】，將五月稱爲正月，說明西周時有以下夏正五月爲新年的習俗。陳久金先生在對彝族十月曆論述的文章中多次說道，彝族一年過兩個年，分別是冬至和夏至。冬至是一年中最冷的時候，夏至是一年中最熱的時候，北斗直指正北和正南。雲南等地的彝族，包括白族等彝語支民族，他們的兩個新年在大暑、大寒前後，稱爲火把節和星回節，以北鬥鬥柄南指和北指來確定。彝族改用夏曆後，仍保留這兩個傳統的節日，並大多確定爲夏曆六月二十四日和十二月十六日，其間正好相隔半年。彝族今天的火把節就是由原來的夏至演變過來的。

古人也曾將一年分爲上下兩個半年，半年爲陽，半年爲陰。從冬至到夏至半年爲陽年，從夏至到冬至半年爲陰年。冬至一陰盡一陽生，夏至一陽盡一陰生，在先天八卦中分別是乾坤兩卦。

端午節的來歷夏至冬至

先天八卦，『震離兌干』這四個卦的符號代表陽氣的從『生』到『盛』；『巽坎艮坤』這四個卦的符號代表陰氣的從『生』到『盛』。

端午節的來歷古太極圖

【古太極圖】的兩邊白黑交互，白用來表示陽，黑用來顯示陰，陰陽不能相互隔離，陰中包含陽，陽中包含陰。圖以八分，根據其各自屬性，分別配以八卦，——『震』始交陰而陽生，自『震』到『兌』再到『乾』而陽極盛，陽盛極於南；『巽』始消陽而陰生，自『巽』到『艮』再到『坤』而陰極盛，陰盛極於北。其中八分，震在東北，白一黑二，一奇二偶；兌在東南，白二黑一，二奇一偶；干在正南，全白，三奇；巽在西南，黑一白二，一偶二奇；艮在西北，黑二白一，二偶一奇；坤在正北，全黑，三偶；離在正東，取西之白中黑點，爲二奇含一偶，坎在正西，取東之黑中白點，爲二偶含一奇。

根據以上所談，筆者認爲，自古以來端午節也稱端陽節，儘管多年來選用陰曆的五月五日爲過節的日子，但是，秦漢以前，正宗的端午節應該是在午月午日。

春節、端午、中秋是我國近代民間最隆重的三大節日。而這個端午節來源的說法，你應該沒有聽說過！

端午節文化內涵的多維探源

關於端午節的起源問題，學界歷來存在多元解釋。誠如帖文所述，屈原傳說確實構成了端午節文化記憶的重要組成部分，但若將端午節單純視爲紀念屈原的節日，則未免簡化了這一傳統節日的深厚文化內涵。作爲研究傳統歲時禮俗的學者，筆者認爲有必要對此進行更爲系統的學術梳理。

從文獻學角度考察，端午節（端陽節）最早見於【荊楚歲時記】："五月五日，四民並蹋百草，采艾以爲人，懸門戶上，以禳毒氣。"這種禳災避疫的習俗，明顯帶有先秦時期"惡月"觀念的痕跡。【禮記·月令】明確記載五月"陰陽爭，死生分"的特殊時令特徵，說明端午節最初是源於古人對自然節律的認知而形成的歲時節點。

聞一多先生在【端午考】中提出的龍圖騰祭祀說，爲我們提供了重要研究視角。其考證指出："端午節本是吳越民族舉行圖騰祭的節日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教、半社會性的娛樂節目。"考古發現表明，東南沿海地區早在新石器時代就存在龍舟形器物，這與屈原所處的戰國時代存在明顯的時間差。

當然，屈原傳說與端午節的結合確實構成了重要的文化層累。這種融合始於漢代，定型於六朝，在【續齊諧記】等文獻中已有明確記載。值得注意的是，這種附會實際上反映了中國傳統文化中"歷史人物節日化"的典型模式——將道德典範與歲時節點相結合，從而強化節日的教化功能。正如王逸所言，這種紀念活動蘊含著對"清高""文采"等精神價值的追慕。

從民俗學視角看，端午節習俗呈現出明顯的南北差異：南方重龍舟競渡，北方重門戶懸艾。這種差異恰恰證明了端午節文化內涵的多元性。至於粽子習俗，考古發現證實其起源可追溯至夏商時期的"角黍"祭祀，遠早於屈原時代。

筆者認爲，端午節的文化意義在於其呈現了中國傳統時間體系的三個維度：自然時序（陰陽轉換）、歷史記憶（屈原傳說）和社會實踐（民俗活動）。這種"三位一體"的結構，正是中國傳統節日保持持久生命力的關鍵所在。建議當代人在傳承端午節俗時，既要尊重屈原傳說承載的愛國精神，也要理解其中蘊含的天人合一哲學，如此方能全面把握這一傳統節日的文化精髓。

端午節起源考辨與文化意蘊探賾

端午節作爲華夏傳統歲時節令體系中的重要節點，其文化內涵實爲多元複合的歷史積澱。今就端午起源諸說略作考辨，以明其文化本真。

一、屈原說之文化建構
屈子殉國說雖爲民間主流認知，然考諸文獻，實爲後世層累建構之結果。東漢應劭【風俗通義】始將五月五日與屈原相聯繫，至南朝吳均【續齊諧記】乃成系統敘事。此說得以流傳，實因屈原人格精神與端午禳災傳統存在三重契合：其一，忠貞氣節與惡月驅邪的倫理呼應；其二，【楚辭】香草意象與端午採藥習俗的符號關聯；其三，水祭儀式與龍舟競渡的形態疊合。文秀"萬古傳聞爲屈原"之詠，恰反映唐代已完成此文化符號的定型。

二、夏至說之天文依據
【荊楚歲時記】載"五月俗稱惡月"，揭示端午本質乃夏至陰陽轉換的時令節點。周處【風土記】"仲夏端五"注云"端，始也"，正指夏至陽氣至極而衰的自然規律。考古出土的戰國【日書】顯示，五月五日早在屈原前已被視爲"毒月惡日"，需以蘭湯沐浴、懸艾辟邪。聞一多先生【端午考】詳證龍舟競渡實爲古越族圖騰祭祀遺存，與屈原本無關聯。

三、多元起源的文化合成
端午習俗實爲三大文化脈絡的交融：
1. 天文曆法體系：夏至測影、陰陽平衡的宇宙觀
2. 醫藥衛生傳統：【夏小正】"此日蓄藥，以蠲除毒氣"的養生智慧
3. 水文祭祀儀式：【淮南子】"龍舟鷁首，浮吹以娛"的原始信仰

四、當代啟示
今人過端午，當超越單一傳說理解，把握三重文化維度：
1. 自然維度：順應天時的生態智慧
2. 倫理維度：剛健中正的人文精神
3. 審美維度：五彩絲粽的藝術創造

要之，端午節實爲華夏先民應對自然時序的文化創造，屈原傳說的融入使其獲得更豐富的道德意蘊。明乎此，則知其既非單純民俗節日，亦非簡單歷史紀念，實爲天人合一的文明結晶。今承此傳統，正當以科學態度辨析源流，以人文情懷傳承精髓，使古老智慧在現代社會煥發新生。