端午节的来历典故

春节、端午、中秋是我国近代民间最隆重的三大节日。直到现在，端午节依然为大多数人所重视。端午节，又名端阳节、端五节或重五节，自汉朝以来，就大多将此节定在五月初五，以后一直没有变动过。端午节是整个夏季中一个重要节日，因此节日活动内容往往带有夏季的特征，提起端午节人们总要同楚国的爱国诗人屈原联系在一起，说明这个节日早已同屈原这个名字结下了不解之缘。

端午节的来历屈原

屈原（约西元前340—西元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原；又字灵均。学识渊博，曾写下许多动人心弦的爱国主义诗篇，后人将他的诗辑录成册，同时还辑入少数他人的诗篇，名为〖楚辞〗，是先秦最具代表性的文学著作之一。屈原是楚王室的成员，在怀王时曾任左徒，三闾大夫等重要官职，主张东联齐国，西抗强秦。后来怀王中了秦国的离间之计，又被骗到秦国，作为人质囚死在他乡。楚国后继的国君襄王，非但没有从失败中吸取教训，反而听信谗言，放逐了屈原，以致楚都为秦军所破。面对昏庸无能的楚军围歼谗之徒所包围，屈原满怀报国之志而无法实现，终因痛不欲生而投汨罗江自尽。据传屈原投江自尽这一天正好是5月5日，人们为了悼念这位伟大的诗人，便把这一天定为，屈原纪念日。所以后人每逢这一天总要怀念屈原，赞扬她，热爱人民，忠于祖国的高贵品质，用于鞭打时弊，教育人民，分清忠奸贤愚，廊清政治。用汉王逸〖离骚章句〗的话来说，人民悼念屈原，是『慕其清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志』。历代诗人在端午节写下的悼念屈原的诗文很多，唐代诗人文秀〖端午〗诗曰：

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。正因为人们把端午节看作是悼念屈原的节日，汉以后，端午节的活动内容，大都与纪念屈原联系在一起。例如，对端阳节赛龙舟的活动，人们把它解释为在屈原投江以后，人们为了寻救屈原而聚集的船只。而端午节，吃粽子的风俗则有很多说法，一是人们用粽子投喂水中的鱼鳖等动物，以免它们吃屈原的尸体；另一种说法是人们用粽子来纪念屈原，更有一种传说，粽子是因为屈原的姐姐为了纪奠屈原而发明的。端午节与屈原有着十分紧密的关系，但要说完全是起源于悼念屈原之死，还有许多不合理的地方，前人早已指出赛龙舟的起源与屈原之死无关，即使是端午节的起源前，人们也已经认识到并非取自屈原之死。

近代著名的学者闻一多曾指出，端午节实是龙的节日，他的起源实际远在屈原之前，『和中国人民同样的古老』。

端午节的来历

陈久金先生，曾在自己的文中说过，将五月五日定为端阳节，这是秦汉以后的事，在此之前并非固定为初五日，而是定在夏至，除了五月五日以外，还有在五月午日过端阳节的。将此节定在初五，没有什么科学依据，没有任何证据可以证明，屈原投江之日是五日，更何况在屈原之前就有此节。汉以后将此决定在五月五日只是依据民族习惯，喜欢使用节日的月序和日序系相同。如二月二，三月三，七月七，九月九等。将端午定在五日，也只是出于这个习惯。有人认为『端』即『初』，端午即初五，事实上古并没有这种叫法。按此说法，就应该将二月二叫做端二，三月三叫做端三，七月七叫做端七，九月九叫做端九。故端午即为初五的说法是不成立的，端午或重午，应该说的是午月午日。

端午节的来历夏至

端午节原本在夏至而非初五，文献也有记载。

〖荆楚岁时记〗：『夏至节日食粽。』吃粽子是端午节的主要标志，此书名说夏至节吃粽子，这正是端午节即夏至的证据。

又〖武陵竞渡略·竞渡考〗说：『五月一日新船下水，五月十日至十五日划船赌赛。』夏至日是中气，一般都出现在五月中旬前后。赛龙舟是端午节的主要活动之一，武陵地区的比赛日期不在初五，而是在十日至十五日，也正好说明了这一个问题。

端午节的来历苍龙

端午节其实与龙有分不开的关系，龙并不是远古的龙图腾，也不是人们想象中腾云驾雾，兴风作雨，变化莫测的龙神，而是指天上的苍龙七宿。〖易传〗爻辞之所谓『龙』，本义是指天上的苍龙星象在天空的周天运行，而『潜龙勿用』、『见龙在田』、『或跃在渊』、『飞龙在天』、『亢龙有悔』、『群龙无首』云云，说的无非是苍龙星象自春至秋由升到降的周天运动。

端午节的来历苍龙星象

仲夏端午说的是，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子。即如〖易经·乾卦〗第五爻的爻辞曰：『飞龙在天』；此时龙星既『得中』又『得正』，处在大吉之位，恩施普也，龙德显扬。〖夏小正〗说：五月『初昏大火中』。大火即心宿，是苍龙七宿的主体部分。〖尧典〗说『日永星火，以正仲夏』，所说的也是一个意思，主体部分位于正中，也就是整条龙，位于南中。夏至象征着正阳，这也是古人总把夏至、端阳与龙紧密联系在一起的道理，由此端阳祭龙、赛龙舟活动也就容易解释了。

端午节也曾是上古时候的年节，〖诗经·小雅·正月〗说：『正月繁露，我心忧伤。』如果夏曆的十一月或者正月下霜，这是正常的现象，是用不着忧伤的。因此这里的正月，应该是指正阳之月。郑〖笺〗云：『夏之四月，建巳之月，纯阳用事。』孔〖疏〗云：『谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。』纯阳，正阳都为阳气到达极盛之时。何为乾？三爻皆阳也，也即阳气盛极之时夏至也。因此郑玄将纯阳之月解释成夏正四月是牵强的，应是夏正五月。郑玄将夏正释为四月，是因为四月巳是夏季，可以称为阳月，有四月比五月凉，出现繁露的机会较五月多。但这种牵强的解释有违原义，诗人是用夸张的手法说明由于政治黑暗引起寒暑颠倒，才能五月出现繁露，使人忧伤。〖岁华纪丽〗『端午』条说：『日叶正阳，时当中夏。』又说：『月号正阳，时为端午。』此事正阳之月为午月的确证。因此，〖诗·小雅·正月〗之正月，必为夏曆五月。〖正月〗，将五月称为正月，说明西周时有以下夏正五月为新年的习俗。陈久金先生在对彝族十月历论述的文章中多次说道，彝族一年过两个年，分别是冬至和夏至。冬至是一年中最冷的时候，夏至是一年中最热的时候，北斗直指正北和正南。云南等地的彝族，包括白族等彝语支民族，他们的两个新年在大暑、大寒前后，称为火把节和星回节，以北斗斗柄南指和北指来确定。彝族改用夏曆后，仍保留这两个传统的节日，并大多确定为夏曆六月二十四日和十二月十六日，其间正好相隔半年。彝族今天的火把节就是由原来的夏至演变过来的。

古人也曾将一年分为上下两个半年，半年为阳，半年为阴。从冬至到夏至半年为阳年，从夏至到冬至半年为阴年。冬至一阴尽一阳生，夏至一阳尽一阴生，在先天八卦中分别是乾坤两卦。

端午节的来历夏至冬至

先天八卦，『震离兑乾』这四个卦的符号代表阳气的从『生』到『盛』；『巽坎艮坤』这四个卦的符号代表阴气的从『生』到『盛』。

端午节的来历古太极图

〖古太极图〗的两边白黑交互，白用来表示阳，黑用来显示阴，阴阳不能相互隔离，阴中包含阳，阳中包含阴。图以八分，根据其各自属性，分别配以八卦，——『震』始交阴而阳生，自『震』到『兑』再到『乾』而阳极盛，阳盛极于南；『巽』始消阳而阴生，自『巽』到『艮』再到『坤』而阴极盛，阴盛极于北。其中八分，震在东北，白一黑二，一奇二偶；兑在东南，白二黑一，二奇一偶；乾在正南，全白，三奇；巽在西南，黑一白二，一偶二奇；艮在西北，黑二白一，二偶一奇；坤在正北，全黑，三偶；离在正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，坎在正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。

根据以上所谈，笔者认为，自古以来端午节也称端阳节，尽管多年来选用阴历的五月五日为过节的日子，但是，秦汉以前，正宗的端午节应该是在午月午日。

春节、端午、中秋是我国近代民间最隆重的三大节日。而这个端午节来源的说法，你应该没有听说过！

端午节文化内涵的多维探源

关于端午节的起源问题，学界历来存在多元解释。诚如帖文所述，屈原传说确实构成了端午节文化记忆的重要组成部分，但若将端午节单纯视为纪念屈原的节日，则未免简化了这一传统节日的深厚文化内涵。作为研究传统岁时礼俗的学者，笔者认为有必要对此进行更为系统的学术梳理。

从文献学角度考察，端午节（端阳节）最早见于《荆楚岁时记》："五月五日，四民并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。"这种禳灾避疫的习俗，明显带有先秦时期"恶月"观念的痕迹。《礼记·月令》明确记载五月"阴阳争，死生分"的特殊时令特征，说明端午节最初是源于古人对自然节律的认知而形成的岁时节点。

闻一多先生在《端午考》中提出的龙图腾祭祀说，为我们提供了重要研究视角。其考证指出："端午节本是吴越民族举行图腾祭的节日，而赛龙舟便是这祭仪中半宗教、半社会性的娱乐节目。"考古发现表明，东南沿海地区早在新石器时代就存在龙舟形器物，这与屈原所处的战国时代存在明显的时间差。

当然，屈原传说与端午节的结合确实构成了重要的文化层累。这种融合始于汉代，定型于六朝，在《续齐谐记》等文献中已有明确记载。值得注意的是，这种附会实际上反映了中国传统文化中"历史人物节日化"的典型模式——将道德典范与岁时节点相结合，从而强化节日的教化功能。正如王逸所言，这种纪念活动蕴含着对"清高""文采"等精神价值的追慕。

从民俗学视角看，端午节习俗呈现出明显的南北差异：南方重龙舟竞渡，北方重门户悬艾。这种差异恰恰证明了端午节文化内涵的多元性。至于粽子习俗，考古发现证实其起源可追溯至夏商时期的"角黍"祭祀，远早于屈原时代。

笔者认为，端午节的文化意义在于其呈现了中国传统时间体系的三个维度：自然时序（阴阳转换）、历史记忆（屈原传说）和社会实践（民俗活动）。这种"三位一体"的结构，正是中国传统节日保持持久生命力的关键所在。建议当代人在传承端午节俗时，既要尊重屈原传说承载的爱国精神，也要理解其中蕴含的天人合一哲学，如此方能全面把握这一传统节日的文化精髓。

端午节起源考辨与文化意蕴探赜

端午节作为华夏传统岁时节令体系中的重要节点，其文化内涵实为多元复合的历史积淀。今就端午起源诸说略作考辨，以明其文化本真。

一、屈原说之文化建构
屈子殉国说虽为民间主流认知，然考诸文献，实为后世层累建构之结果。东汉应劭《风俗通义》始将五月五日与屈原相联系，至南朝吴均《续齐谐记》乃成系统叙事。此说得以流传，实因屈原人格精神与端午禳灾传统存在三重契合：其一，忠贞气节与恶月驱邪的伦理呼应；其二，《楚辞》香草意象与端午采药习俗的符号关联；其三，水祭仪式与龙舟竞渡的形态叠合。文秀"万古传闻为屈原"之咏，恰反映唐代已完成此文化符号的定型。

二、夏至说之天文依据
《荆楚岁时记》载"五月俗称恶月"，揭示端午本质乃夏至阴阳转换的时令节点。周处《风土记》"仲夏端五"注云"端，始也"，正指夏至阳气至极而衰的自然规律。考古出土的战国《日书》显示，五月五日早在屈原前已被视为"毒月恶日"，需以兰汤沐浴、悬艾辟邪。闻一多先生《端午考》详证龙舟竞渡实为古越族图腾祭祀遗存，与屈原本无关联。

三、多元起源的文化合成
端午习俗实为三大文化脉络的交融：
1. 天文历法体系：夏至测影、阴阳平衡的宇宙观
2. 医药卫生传统：《夏小正》"此日蓄药，以蠲除毒气"的养生智慧
3. 水文祭祀仪式：《淮南子》"龙舟鷁首，浮吹以娱"的原始信仰

四、当代启示
今人过端午，当超越单一传说理解，把握三重文化维度：
1. 自然维度：顺应天时的生态智慧
2. 伦理维度：刚健中正的人文精神
3. 审美维度：五彩丝粽的艺术创造

要之，端午节实为华夏先民应对自然时序的文化创造，屈原传说的融入使其获得更丰富的道德意蕴。明乎此，则知其既非单纯民俗节日，亦非简单历史纪念，实为天人合一的文明结晶。今承此传统，正当以科学态度辨析源流，以人文情怀传承精髓，使古老智慧在现代社会焕发新生。