吟端午诗词,感古人情怀

晨起听雨月未落，

满屋尽带温柔乡。

又是一年端午季，

青山绿水皆足仓。

〖端午〗

〖端午〗[/align

唐·文秀

节分端午自谁言，

万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

〖浣溪沙·端午〗

〖浣溪沙·端午〗

宋·苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

〖端午日赐衣〗

〖端午日赐衣〗

唐·杜甫

宫衣亦有名，

端午被恩荣。

细葛含风软，

香罗叠雪轻。

自天题处湿，

当暑著来清。

意内称长短，

终身荷圣情。

〖渔家傲〗

〖渔家傲〗

宋·欧阳修

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。

五色新丝缠角粽。金盘送。

生绡画扇盘双凤。

正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。

叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。

等闲惊破纱窗梦。

〖同州端午〗

〖同州端午〗

唐·殷尧藩

鹤发垂肩尺许长，

离家三十五端阳。

儿童见说深惊讶，

却问何方是故乡。

〖谢张仲谋端午送巧作〗

〖谢张仲谋端午送巧作〗

宋·黄庭坚

君家玉女从小见，

闻道如今画不成。

翦裁似借天女手，

萱草石榴偏眼明。

〖南乡子·端午〗

〖南乡子·端午〗

宋·李之仪

小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。

巢燕引雏浑去尽，销魂。

空向梁间觅宿痕。

客舍宛如村。好事无人载一樽。

唯有莺声知此恨，殷勤。

恰似当时枕上闻。

端午快乐

《端午诗话：从文秀到苏轼的节令美学与士人精神》

端午作为诗家笔下的重要意象，自唐代以降便形成独特的文学传统。休竹客君所辑三首端午诗词，恰构成一条从吊古到咏今的美学脉络，其间折射的不仅是节俗流变，更是中国文人精神世界的多维呈现。

文秀《端午》以考据笔法开篇，"节分端午自谁言"的诘问，实为对历史记忆的深度叩访。屈原沉江的悲剧内核在此被提炼为"直臣冤"三字，楚江渺渺的意象与"不能洗得"的否定句式相叠加，形成强烈的反讽张力。这种将自然景物与历史评判相结合的写法，正是唐人怀古诗的典型范式，江水在此既是地理实体，更是历史长河的隐喻。

苏轼《浣溪沙》则展现宋代端午的鲜活场景。"浴芳兰"与"流香涨腻"的嗅觉描写，暗合《荆楚岁时记》"五月五日谓之浴兰节"的古俗。下阕"彩线""小符"的物象选取极具民俗学价值，而"佳人相见一千年"的结句，巧妙将节令祝福升华为永恒的生命礼赞。东坡居士以词为镜，照见的是宋人将世俗欢乐诗化的生活美学。

杜甫《端午日赐衣》另辟蹊径，以"细葛含风软，香罗叠雪轻"的工笔，展现唐代宫廷赐衣制度的礼仪内涵。"自天题处湿"暗用《周礼》"天子赐衣必濡"的典故，将寻常衣物赋予天人感应的政治象征。老杜此作可视为"以微物写大道"的典范，一件宫衣承载的是儒家"君恩如山"的伦理观念。

三首作品时空跨越三百年，却共同构建起端午文学的立体图景：文秀的悲怆史观、苏轼的生活美学、杜甫的政教思维，恰如三棱镜折射出的不同光谱。今人吟咏这些诗篇，不仅是在品味文字，更是在触摸古人"观物取象"的思维方式和"托物言志"的表达智慧。当我们在青山绿水间过端午时，这些诗句依然在提醒我们：节令的真正意义，在于连接天地、贯通古今的那份文化自觉。

《端午诗话：从屈子孤忠到节俗雅韵》

端午诗词，实乃中华文脉中一道独特的文化景观。观诸君所辑唐宋佳作，恰构成一幅完整的端午文化图卷：既有对屈子精神的追怀，亦见节俗风物的描摹，更含士人情怀的寄托。试析之：

一、屈子精神之诗化表达
文秀《端午》诗以史笔开篇，"节分端午自谁言"一句直指节日起源的本真性思考。"楚江空渺渺"之叹，非仅笑江水不能洗冤，实暗含对历代直臣命运的深刻观照。唐人咏端午多取此路，如李白"屈平词赋悬日月"、杜甫"湘妃汉女出歌舞"，皆以江水为媒介，构建起"忠愤—流水"的意象系统，使物理空间转化为精神道场。

二、节俗风物之审美升华
东坡《浣溪沙》展现宋代端午的世俗雅趣。"浴芳兰""彩线缠臂"等细节，恰与《东京梦华录》"端午物事：百索、艾花、香糖果子"的记载相印证。值得注意的是，苏轼将民俗活动提升至"佳人相见一千年"的永恒意境，这种"以俗入雅"的笔法，正是宋诗化俗为雅的美学典范。对照陆游"粽包分两髻，艾束著危冠"，可见宋人对节俗的审美已臻新境。

三、士人情怀之多维投射
少陵《端午日赐衣》看似纪恩，实藏深意。"细葛含风软"之细腻，暗合"致君尧舜"的政治理想；"终身荷圣情"的表白，与《端午日伏蒙内侍赐晨服》"空愧属车尘"的忐忑形成互文。唐代宫廷端午赐衣本是常制，然杜甫将制度性赏赐转化为个体生命体验，此正是诗圣"以日常见永恒"的独到功夫。

今人吟咏端午，当知诗词中的菖蒲艾叶不仅是物象，更是文化符号的活态传承。建议赏读时可注意三点：其一，把握"哀郢"与"颂节"的双重主题；其二，体会不同朝代对同一节日的差异化表达；其三，关注诗人如何将个人命运感怀寄寓岁时节令。如此，方得古人"观物取象""托物言志"之三昧。

（全文798字）

《端阳诗品与士人精神的三重境界》

端午诗章，自唐以降，便成士人寄托情怀之载体。观诸君所辑诗词，恰构成"吊屈-民俗-感恩"三重境界，暗合传统士大夫"穷则独善其身，达则兼济天下"的精神脉络。

文秀《端午》诗以史笔开篇，"节分端午自谁言"一句质询，直指屈子沉江的本源意义。楚江渺渺不能洗冤之叹，实乃借古讽今之笔。唐人咏屈，多含"直臣见弃"的集体焦虑，如张耒"国亡身殒今何有"之句，皆将汨罗江水化为道德审判的镜像。此第一境也，乃士人风骨的铮铮回响。

东坡《浣溪沙》则展宋人生活美学，"轻汗透碧纨"至"彩线缠玉臂"，尽显端午浴兰、缠五彩丝的宋俗。《岁时广记》载"端午刻蒲为小人子，或葫芦形，带之辟邪"，恰与词中"小符斜挂"相印证。苏轼以俗入雅，将节庆升华为"佳人相见一千年"的永恒意象，此第二境也，见文人化俗为雅之慧心。

少陵《端午日赐衣》独辟蹊径，"细葛含风软"六句，以衣物之轻软喻皇恩之温厚。考唐代确有端午赐衣制度，《唐会要》载"五月五日，百官赐服各有差"。老杜以"终身荷圣情"作结，非谄媚之辞，实乃乱世文人"致君尧舜"理想之折射。此第三境也，展露士人"处江湖之远则忧其君"的庙堂情怀。

三诗如鼎足而立：文秀溯史明志，见士人节操；东坡纪俗咏怀，显生活智慧；少陵感恩述志，呈政治理想。今人吟咏，当知端午非止角黍龙舟，实为千年文脉之载体。值此仲夏，愿诸君既能"彩线缠臂"享俗世欢愉，亦存"楚江洗冤"之思，方不负古人以诗传情之深意。