政者,正也 全文翻译

原文

政者，正也。子帅以正，孰敢不正

季康子问政于孔子。孔子对曰：『政者，正也。子帅以正，孰敢不正？』

白话译文

季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说：『政，就是正的意思。你用正道来率领大家，谁还敢不走正道呢？』

注释

正：正道。按：为政者要守正，起表率作用，必用正道，不当偏邪。李炳南：『办政治就要守住这个「正」字。这一句足以解答季康子的问题。』

子帅以正：帅，同『率』，率领、领导。以，用。郑康成：『康子，鲁上卿，诸臣之帅也。』〖史记〗：『夫三公者，百寮之率，万民之表也，未有树直表而得曲影者也。』

孰：谁。

先贤注疏

李炳南曰：季康子是鲁国三家大夫之一，把持政治，又治不好，因此问孔子，怎样把政治办好。

〖论语注疏〗曰：此章言为政在乎修己。政教者在于齐正也。康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若己能每事以正，则己下之臣民谁敢不正也。

范氏曰：未有己不正而能正人者。

张栻曰：为政之本，正己为先。帅以正，则无敢不正者。盖己正而后教之，则人乐从之。不然，虽刑罚日施，亦莫之禁矣。

胡氏曰：鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。

刘宗周曰：政者，正也。凡纪纲法度，皆是此理。只行之有本，为人上者亦以身帅之而已。

〖大戴礼记•王言篇〗曰：上者，民之表也。表正，则何物不正？故君先立于仁，则大夫忠，而士信，民敦，工朴，商愨。

〖论语稽〗曰：惟孔子言字义最切，以正训政，不待别诂，只一言而政之名已定矣。正，即〖大学〗『修身』之义。

徐英曰：身修而后家齐，家齐而后国治；正己然后可以正人，未闻罔己而能正人者。

〖四书解义〗曰：此一章书是言正己为正人之本也。正人者，必先自正其身。为政，不当责之于人，惟当求之于己。盖康子之意专在正人，孔子之意务先正己。上者表也，下者影也，表者则影正，上行则下效。〖孟子〗曰：『大人者，正己而物正。』董仲舒曰：『为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。』孔子此言，不独告鲁大夫，实治天下之要道也。

附录

戴溪曰：此一段见圣人功用妙处，阴有以转季康子之心，而使不忌。季氏在鲁，无复君臣之礼。鲁之臣子，其不正者孰有大于季氏？盖鲁之巨盗也。观圣人『子帅以正』与『苟子不欲』两语，若委重于季康子之意；然观其意，虽春秋之严，不过是也。昔仲弓为季氏宰，问政，子曰：『先有司。』夫鲁之乱，正是君臣侵权犯分，无复常职。若使卿大夫各有司存，则三威（桓）退听于家，三军不作，八佾不舞，泰山不旅，田赋不用，鲁之君臣岂不大治？今使康子一旦有感于圣人之言，反而求之吾身，感悔震惧，其功用当何如？此圣人之旨意也。

本章参考书目

〖大戴礼记〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语讲要〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖石鼓论语答问〗〖论语稽〗〖论语会笺〗〖史记〗〖四书解义〗。

《论语·颜渊》「政者正也」章义疏

季康子问政一章，虽仅二十余言，实为儒家政治哲学之枢要。今就经义分疏如次：

一、训诂大义
「政」从「正」得声，许慎《说文》云：「政，正也。」孔子以声训揭示为政本质。郑玄注「正」为「齐正」，朱子释为「正道」，皆指合乎仁义之行为准则。考《尚书·洪范》「王道正直」、《周易·家人》「正家而天下定」，足证「正」乃三代政治传统之核心。

二、经义阐微
1. 为政以德之本
孔子答季康子「子帅以正」，与《为政》篇「为政以德」相呼应。董仲舒《春秋繁露》云：「君正莫不正」，此「正」非仅行为端正，实含《大学》「格物致知」之工夫。程颐谓：「正己而物正，大人之事也」，正己实为治本。

2. 上行下效之机
《大戴礼》言「上者民之表」，与「子帅以正」同旨。康子时为鲁国上卿，故孔子特强调领导表率作用。刘宝楠《论语正义》引《韩诗外传》「原天命则天理自明」，正己实为教化之本。

三、历史语境
鲁自宣公后，政出季氏，至康子时「八佾舞于庭」，《左传》载其「富于周公」。孔子答语实有深意：一则讽其僭越，二则导其归正。戴溪谓「阴转其心」，可谓得之。惜康子终不能改，故孔子晚年有「陪臣执国命」之叹。

四、现代启示
1. 领导力学：此章揭示权威合法性根源在道德表率，与韦伯「传统型权威」说可相发明。
2. 政治伦理：强调「正」先于「政」，与当代政治哲学中「美德伦理」若合符节。
3. 管理智慧：组织行为学中的「示范效应」，正与此章「孰敢不正」之理相通。

结语：
此章微言大义，要在阐明「政治即道德实践」之要旨。王夫之《读四书大全说》谓：「一部《春秋》，从正名始，以正己终。」今人读此章，当思《尚书》「惟木从绳则正」之义，为政者诚能守此「正」字，则治道可期矣。

（全文798字）

《论语·颜渊》「政者正也」章义疏

季康子问政一章，虽仅二十余言，实为儒家政治哲学之枢要。孔门「为政以德」之精义，于此得以显微阐幽。今就经文章句，分疏其义理如下：

一、训诂大义
「政者正也」乃声训之法，郑玄注《周礼》云「政，所以正不正者也」，与《说文》「政，正也」相发明。此训诂中实含深意：政治之本质非权力运作，而在道德引领。朱子《集注》谓「政之为言正也，所以正人之不正」，正揭此旨。孔子以「正」释「政」，实将政治问题转化为道德问题，此儒家德治思想之根本。

二、经义层次
（一）正名之义：孔子首重正名，此处以「正」定义「政」，实为政治确立道德本体。董仲舒《春秋繁露》云「政者，君之所以藏身也」，正谓政治当以道德为依归。
（二）表率之要：「子帅以正」强调执政者当为道德标杆。《大戴礼·主言》云「上者民之表，表正则何物不正」，与《论语》此章互为表里。程颐谓「君子修己而天下平」，正是此意。
（三）风化之效：「孰敢不正」揭示上行下效之理。《孟子·离娄》「君仁莫不仁」之说，实本于此。陆九渊云「一正君而国定」，可谓得其三昧。

三、历史语境
季康子为鲁国权臣，其家族长期僭越礼制。孔子答语实含深意：鲁国政治之乱，正缘于季氏自身不正。胡安国《春秋传》指出「鲁之不正，莫大于季氏」，孔子此言实寓讽谏之意。张栻《南轩论语解》谓「圣人辞不迫切而意已独至」，诚为的论。

四、现代启示
此章对当代政治有三重启示：
（一）政治领袖当以德服人，非以力制人。此与《大学》「絜矩之道」相通。
（二）制度建构需以道德为基础。王夫之《读四书大全说》云「政者正其不正以归于正」，正合现代良政善治之义。
（三）社会风气系于执政者操守。顾炎武《日知录》谓「治乱之关，必在人心风俗」，可与此章相参证。

结语：
孔子此答，言简而义丰。钱穆先生《论语新解》谓「孔子论政，其本在仁，其用在礼，其效在正」，诚为知言。今日读此章，犹见圣人之微意：政治之清明，端在执政者心术之端正。学者当于此章细玩其味，始能得孔门政教之真谛。

（全文798字）