原文
棘子成曰全文翻譯
棘子成曰：『君子質而已矣，何以文為？』子貢曰：『惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。』 白話譯文 棘子成說：『君子只要淳質就可以了，用文華做什麼呢？』子貢說：『可惜啊，先生您這麼論說君子！駟馬也追不回舌頭上說出去的話。文如同質，質如同文；虎豹去了毛紋的皮，猶如犬羊去了毛紋的皮。』 注釋 棘子成：衛國大夫。當時稱大夫為『夫子』。朱子：『疾時人文勝，故為此言。』 質：淳質、質樸。 文：即『紋』，指文飾、文華。按：文質彬彬，文是在質的基礎上經過學之後的升華。 何以文為：用文華做什麼。何，什麼。以，用。 惜乎：可惜啊。子貢指其失言。 說：論說、解說。 駟不及舌：說出去的話，駟馬也追不回。駟，指四馬，古時用四馬駕一車。鄭康成：『過言一出，駟馬追之不及。』 鞟：革。孔安國：『皮去毛曰「鞟」。』按：虎豹之皮與犬羊之皮的差別就在於其毛紋，如果去其毛只存其鞟，則虎豹、犬羊之皮就無法分辨了。 先賢註疏 孔安國曰：虎豹與犬羊別者，正以毛文（紋）異耳。今使文質同者，何以別虎豹與羊犬邪？ 朱子曰：文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子、小人無以辨矣。 陳祥道曰：今也去毛以為鞟，則虎豹猶犬羊而已；去文以從質，則君子猶野人而已。此棘子成之失於偏見也，故子貢責之。 錢穆曰：蓋棘子成疾孔子教子貢之徒若為文勝，子貢謂其妄意譏毀聖人之教，故傷嘆而警之。 【論語正義】曰：夫子言『文質彬彬，然後君子』，棘子成或聞其語，妄以君子但當尚質，不必用文。故子貢惜其說君子為易言，雖追悔之，無及於舌也。『文猶質，質猶文』者，禮無本不立，無文不行，是文質皆所宜用，其輕重等也。 【論語義疏】曰：譬於君子，所以貴者，政以文華為別，今遂若使質而不文，則何以別於君子與眾人乎？ 劉宗周曰：文質同體而異情。質必有文，文乃見質，可合看，不可相離。人知文去而質顯，不知文亡而質與俱亡也。世道不可一日無君子，文勝則為偽君子，文亡則為真小人。故子成欲去文以存君子之質，而子貢欲合質以存君子之文，無非為君子謀也。得子成之論，可以救世；得子貢之論，可以明道。 子曰：質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。又曰：十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 張栻曰：『文猶質、質猶文』，言文質相似，俱不可無也。『虎豹之鞟猶犬羊之鞟』，言苟文可去，則虎豹之鞟與犬羊之鞟何異！此可見文質之俱不可無也。夫有其質，則有其文。質者，文之本，而文者所以成其質也。質立矣，而文生焉，體用兼備，表里兼資，君子所以為彬彬也。 錢穆曰：若去其文之炳蔚，則虎豹之皮將與犬羊之皮無別。此見君子小人相異，正在君子之多文。故說質猶文也、文猶質也，二者同重，不可偏無。若必盡去其文，則猶專主十室之忠信，而不取孔子之好學。 周宗建曰：須要曉得『文』不是個虛文，世界全靠着這文扶持，從來聖賢無掃除文物之論。夫子之從周，亦正從其鬱郁之文。試想『鬱郁』兩字生趣躍然，只為後人生趣蕭索壞了此文，罪固不在『文』也。棘子成亦只把『文』認做虛文,故欲去之。子貢卻謂質文相離不得，今若把文一起撇下，這質便是枯槁之質。虎豹犬羊，等之一鞟，鞟則有何分辨哉？夫至君子一無辨於小人，將世教於此盡壞，而又何能以質挽回世道耶？此論甚確。 雲門隱者按：文質二者，不宜有所偏廢。若只質不文，猶如虎豹犬羊不別矣。子貢含蓄指出其非。文質彬彬，所以道中庸也。 附錄 【論語學案】曰：陰陽，質也；而陰陽之變化，則文也。孝弟忠信，質也；而其所當然之理，則文也。視聽言動，質也；而動容周旋中禮，則文也。才說孝，便須昏定而晨省、冬溫而夏凊，舍此便做孝不得；才說忠，便須犯顏授命、鞠躬盡禮，舍此便成忠不得。蓋子成所謂文乃小人之文，而非君子之文。羊質虎皮者，是子貢所謂文，乃君子之文而即君子之質，君子豹變者是。仰觀於日月星辰之質，則天之文也；俯察於水火土石之質，則地之文也；中體於日用云為之質，則人之文也。 本章參考書目 【論語集解】【論語義疏】【論語集注】【論語註疏】【論語全解】【論語學案】【論語正義】【論語新解】【論語集釋】【論語集說】【論語商】【癸巳論語解】。 | 
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