原文
樊遲請學稼全文翻譯
樊遲請學稼。子曰：『吾不如老農。』請學爲圃。曰：『吾不如老圃。』 樊遲出，子曰：『小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？』 白話譯文 樊遲向孔子請教學習種地。孔子說：『我比不上老農。』樊遲請教治理菜園。孔子說：『我比不上老圃。』 樊遲出去後，孔子說：『不上進之人啊，樊須！在上位者崇尚禮，百姓就沒有敢不尊敬的；在上位者崇尚道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位者崇尚誠信，百姓就沒有敢不盡忠的。像這樣的話，四方的百姓就會背著自己的孩子到這裡來了，哪裡用得著自己學習種地呢？』 注釋 稼：種植五穀。 不如：比不上。 爲圃：治理菜園。爲，治理。圃，種植蔬菜之地。老圃，指種植蔬菜有經驗的人。 小人：即『細民』，與『大人』相對，此處指不學『大人之事』『大學之道』的人。 好禮：崇尚禮，指用周禮治國。 義：道義。 服：內心服從。 信：誠信。陳祥道：『好禮然後好義，好義然後好信，與【禮記】「修禮然後好義，好義然後體信」同意，此學之序也。』 用情：忠實對上。情，情實。孔安國：『民化於上，各以實應。』 如是：如此。是，此、這。 襁負其子而至：襁，指背小孩的衣物。負，背。李充：『負子以器，言化之所感，不召而自來。』錢穆：『四方之民皆來至其國，斯不待教民以稼，而民之從事於稼者將大增。古者井地授田，耕戶有去留之自由。』 先賢註疏 【四書解義】曰：此一章書是孔子教樊遲以經世之學也。 朱子曰：禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。敬、服、用情，蓋各以其類而應也。 【論語註疏】曰：此章言禮義忠信爲治民之要。孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之。其不學禮義而學農圃，故曰『小人也』。孔子遂言禮義與信可以教民也。禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。以信待物，物亦以實應之，故上若好信，則民莫不用其情。夫禮義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來，皆以襁器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？ 李炳南曰：孔子勉勵弟子們要研究修己安人的大學問，要致力於治國平天下的大事業，不要分心去種穀種菜，因爲種穀種菜的事情自有農業專家如老農老圃去作。而且農業是否振興，要看政治是否改善，如果政治不好，則農業以及工商等業都興不起來。所以改善政治實爲發展農業的先決條件。 楊氏曰：樊須游聖人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。待其出而後言其非，何也？懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，則其失愈遠矣。故復言之，使知前所言者意有在也。 李充曰：行禮不以求敬，而民自敬；好義不以服民，而民自服；施信不以結心，而民自盡信：言民之行上，猶影之隨形也。聖教殷勤，唯學爲先，故言『君子謀道不謀食』。又曰：『耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。』 錢穆曰：孔子非不重民食，然學稼學圃，終是小人在下者之事，君子在上臨民，於此有所不暇。 陳祥道曰：君子能爲小人之所不能，而不能遍能小人之所能。樊遲不知君子之道（大人經世之學），而請學小人之事。蓋精於物者以物物，精於道者兼物物。樊遲之學稼，陳相之學許行，其能兼物物哉？宜孔子孟子之所不許也。 徐英曰：孔子誨人，悉經世之大本、形上之至道，若夫百工技藝之事，不列教科之中。農家雖古九流之中，然小人之事，所以養君子。無君子莫治小人，豈君子而爲小人之事哉？使君子而爲小人之事，是兼小大之務，而與民爭利矣。且『籩豆之事，則有司存』，況稼穡之事乎？ 【論語正義】曰：若士之爲學，則由成己以及成物，己欲立而立人，己欲達而達人。但當志於大人之事，而行義達道，以禮義信自治其身，而民亦向化而至，安用此學稼圃之事，徒潔身而廢義哉！ 【論語集注考證】曰：所貴學於聖人者，以【大學】明德新民之道、修己治人之方也。而樊遲以學稼圃爲問，故夫子以不如老農老圃拒之，責之至矣。而又以『小人』名之，繼以大人之事言之，可謂明盡。 劉宗周曰：古四民之業，皆不廢學，即道即藝而大小則有判矣。故士爲四民之首，尤專責以大學之道、修己治人之方，而世道所賴以不墜者也。 附錄 【論語學案】曰：大人之學，禮義信而已，道一也，而其肅然整齊者謂禮，截然果斷者謂義，肫然懇至者謂信，皆性體之流露也。 本章參考書目 【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語正義】【論語集釋】【論語集說】【論語新解】【論語講要】【論語大義】【論語學案】【論語集注考證】【論語會箋】【四書解義】。 | 
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