丧致乎哀而止

音频学〖论语·子张篇第14章〗子游怎样论丧礼？

19·14 子游曰："丧，致乎哀而止。"

『致』，指表达。『哀』，指悲伤，悲痛。『哀』字所表达的，是一种可以自控的情绪。它的近义词是『恸』，意思是极度悲哀，嚎啕大哭，表达的是一种难以自控的情绪。

子游这句话的意思是说：『居丧，表达了悲哀之情就可以了。』

怎样理解子游所说的『致乎哀而止』呢？孔子重视丧礼，关注的是人们在居丧时发自内心的哀痛之情，而不是表面上的铺张和奢华。孔子说，就丧礼而言，与其治办周备，宁可哀痛多些（〖论语·八佾〗），针对的是丧礼中过分铺张和奢华的现象。在〖孝经〗中，孔子又说：『三日而食，教民无以死伤生。』阐述圣人教民节哀，不要因为失去亲人的悲哀而损伤生者身体的道理。子游所言，正是对孔子这一思想的说明，指出儒家主张在丧事中也要控制自己的情绪，使哀伤保持在一定的限度，节哀顺变。过度哀伤，毁伤身体；或故作姿态，『恸』而不止，借以文饰，都有悖于丧礼，为君子所不取。

附：

【原文】

19·14 子游曰："丧，致①乎哀②而止。"

【注释】

①致：表达。②『哀』，指悲伤，悲痛。『哀』字所表达的，是一种可以自控的情绪。它的近义词是『恸』，意思是极度悲哀，嚎啕大哭，表达的是一种难以自控的情绪。

【译文】

子游说："居丧，表达了悲哀之情就可以了。"

《论子游"丧致乎哀而止"的礼学精义》

子游此语"丧致乎哀而止"，实为儒家丧礼观之精要表述。考《礼记·檀弓》载"丧礼，哀戚之至也"，正与此章相发明。所谓"致乎哀"，非谓哀情之不足，乃言哀情之当有所节制，此中深意，当从三端阐发：

一、哀情之本真性。郑玄注《仪礼》云"丧主哀"，子夏亦言"丧思哀"（《论语·子张》），皆强调哀情须发自本心。观《礼记·问丧》篇"痛疾在心，故啜菽饮水尽其欢"，可知儒家所重者在真情实感，非外在仪节之繁缛。子游所谓"止"，正是对"哀"之质的规定，与孔子"丧与其易也宁戚"（《论语·八佾》）一脉相承。

二、哀情之节度观。《孝经·丧亲章》"三日而食，教民无以死伤生"，恰为"止"字作注脚。荀子《礼论》更明言"祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣"，强调情与礼的辩证统一。子游此说，实承孔子"过犹不及"（《论语·先进》）的中道思想，既反对《礼记·杂记》所斥"居丧不言乐"的极端苦行，亦不取《孟子·滕文公》批评的"厚葬久丧"之俗。

三、哀情之人文关怀。《大戴礼记·曾子立孝》云"君子立孝，其忠之用，礼之贵"，子游之论正是对此的实践诠释。考《左传·昭公十五年》叔向论礼"生急子哀死"，可见儒家丧礼观始终贯穿着对生者的体恤。此即《论语集注》朱子所谓"哀不至极，不至灭性"的仁者之心。

今人解此章，当注意"哀"与"止"的辩证关系。王夫之《四书训义》指出："哀者，心之不容已；止者，理之不可逾。"子游此言，非谓抑制真情，实乃以礼导情，使"发乎情，止乎礼义"（《毛诗序》）。明乎此，则知儒家丧礼之精义，正在于通过"称情而立文"（《礼记·三年问》），达成个体情感与社会伦理的和谐统一。

要之，子游此语虽简，实涵摄儒家礼学"情文俱尽"（《荀子·礼论》）之要义。今日研习丧礼，仍当以此为法，既不失孝子之诚，又不违圣人之教，斯可谓得其中道矣。