大德不逾闲小德出入可也

音频学《论语·子张篇第11章》怎样理解“大德不逾闲，小德出入可也”？

19·11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

“大德”，指大节。“逾”，指越过。“闲”，指栅栏，这里引申为界限。“小德”，指小节。

子夏这句话的意思是说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

我们应当怎样理解子夏所说的“大德”与“小德”呢？子夏此言，有记载不全的感觉，似乎是缺少了前提。若是论人，当看大节，大节好，小节上的欠缺自然可以忽略，不必求全责备。若是自处则不然，大节上固然不能超越界限，小节上的要求也不可放松。“蝼蚁之穴，可泄千里之堤”，小节上的出入，也会影响到大节不保。儒学提倡律己要严，要“慎独”，对此，不可不察。

附：

《原文》

19·11 子夏曰：“大德①不逾②闲③，小德④出入可也。”

【注释】

①大德:指大节。②逾：越过。③闲：栅栏，这里指界限。④小德：指小节。

【译文】

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

《论大德小德之辨与君子修身之道》

子夏"大德不逾闲，小德出入可也"之论，实为儒家"经权"思想之精要表述。考其本义，当从三重维度解之：

一、伦理层级之辨
大德者，五伦纲常也，如忠孝节义，乃立身之本，犹宫墙之基，不可移易；小德者，日常仪轨也，如进退揖让，若门庭之饰，容有损益。朱子《集注》谓"大者固不可逾，小者亦不可忽"，正合《中庸》"致广大而尽精微"之旨。

二、观人律己之别
论人之际，当持"举大德赦小过"之恕道，此管子"计大功不录小过"之意；自修之时，则须怀"战战兢兢"之慎心，如曾子"十目所视，十手所指"之戒。程颐言"大德已正，然后可以言小德"，恰示此中分际。

三、权变守常之衡
"出入"非谓放纵，实指"时中"之权。观孔子"麻冕礼也，今也纯俭"之教，可知礼有损益；然"尔爱其羊，我爱其礼"之叹，又见根本不可动摇。此即孟子"执中无权，犹执一也"之深意。

今人处世，当以大德为圭臬，如日月之经天；小德为圭表，随四时而调整。然需知《韩非子》"千丈之堤溃于蚁穴"之诫，小节虽可通变，终不可堕"勿以恶小而为之"之途。君子修身，外圆内方，斯为得之。

《论"大德不逾闲"的实践辩证与当代价值》

子夏"大德不逾闲，小德出入可也"之论，实为儒家伦理体系中极具辩证智慧的处世箴言。此语出自《论语·子张篇》，虽仅十六字，却蕴含着深刻的道德实践哲学，需从三个维度加以阐发。

一、经文本义之诠解
"大德"者，朱子释为"纲常伦理之大者"，即君臣、父子、夫妇等人伦大节；"闲"字从门从木，本义为栅栏，引申为道德界限。此句揭示儒家"经权之道"：大节如日月之明不可夺光，小节若江河之流不妨曲折。程颐《河南程氏遗书》云："大节既立，则小小过失，君子不责。"然需注意，子夏此语特指观人之道，非谓修身可忽细节。

二、实践应用的辩证
观人当持此论，如管仲"不死子纠"看似失节，然孔子许其"仁"，正因"九合诸侯"之大德。然律己则不然，《礼记·中庸》强调"君子戒慎乎其所不睹"，王阳明在《传习录》中更指出："大处既明，小处即无不贯。"明代大儒薛瑄有言："小节不谨，大德必亏"，正可作此章反诘。故知儒家始终主张：待人宜宽，律己当严。

三、当代价值之启示
今人解此章，尤需警惕两种偏颇：或执"小节可出"而放纵自恣，或持"完美主义"而苛责他人。曾国藩《家书》中"宏奖人才，诱人日进"之说，恰是此章精义的实践。观当代社会，领导干部"大德"当在廉洁奉公，"小德"或可包容个性；而自我修养则须"战战兢兢，如履薄冰"，方合"慎独"之旨。

要之，此章真义在于确立道德实践的优先级与辩证法。大德为体，小德为用；观人重本，律己求备。学者当于此细玩味之，方不负圣门垂训之深意。