仕而優則學學而優則仕

音頻學【論語·子張篇第13章】『仕而優則學，學而優則仕』是何意？

19·13 子夏曰："仕而優則學，學而優則仕。"

這裡的『優』字，指有餘力。

子夏這句話的意思是說：『做官的人，行有餘力，要去學習；學習的人，行有餘力，要去做官。』

怎樣理解『仕而優則學，學而優則仕』呢？這一章講學習與做官的關係。『仕而優則學』，強調做官以後繼續學習的重要性和必要性。古代有作為的官員，家中都有一個書房，公餘之暇，就在書房讀書，以求在學識上不斷進步。『學而優則仕』，強調學有所成之後要出來做官，報效國家。【微子】篇第7章，子路批評隱士們『不仕無義』，指出他們只圖潔身自好而退隱，是廢棄了人倫道義；又指出『君子之仕也，行其義也』，從正面闡述了君子從政的目的，是為了履行自己的社會義務。

『仕而優則學，學而優則仕』的思想，都強調讀書學習的重要性，對我國傳統社會有着重要而深遠的影響。在這一思想影響下，我國有了科舉制，根據科舉考試情況選拔官員，成為一個優良傳統。平民不僅可以有受教育的機會，而且可以通過學習出仕做官，從而突破了貴族的世襲制度。

學習與做官，是中國古代知識分子終生為之奮鬥的兩件大事，也是互為因果、互相促進的兩件大事。古代許多有作為的人，既是官員，又是學者，他們的成功，就在於把為官和學習兩件大事結合起來，互相促進、相得益彰。

附：

【原文】

19·13 子夏曰："仕而優①則學，學而優則仕。"

【注釋】

①優：有餘力。

【譯文】

子夏說：『做官的人，行有餘力，要去學習；學習的人，行有餘力，要去做官。』

【論仕學相濟之道——釋子夏"優則互進"義】

子夏"仕而優則學，學而優則仕"之論，實為儒家經世思想之樞機。此章雖簡，然蘊三代以來士人出處之大義。今試為諸君剖判其理。

一、"優"字訓詁當明
鄭玄注"優"為"行有餘力"，此解最得本旨。朱子【集注】引申為"德業之有餘裕"，尤見精微。考【說文】"優"從人從憂，本訓"饒也"，引申為從容不迫之態。故所謂"優則"，非謂優劣之比較，實指心志與能力之裕如。

二、仕學相濟之理
（一）仕者必資於學
【禮記·學記】云："君子如欲化民成俗，其必由學乎！"昔董仲舒為江都相，猶著【春秋繁露】；王陽明巡撫南贛，仍講良知之學。此即"仕優則學"之典範。蓋政事愈明，愈覺學問之不足，此子夏所以誡在位者不可廢學也。

（二）學者當致於仕
【荀子·大略】言："學者非必為仕，而仕者必如學。"觀孔門四科，政事列於德行之後，可見儒學本務。范仲淹"先憂後樂"、顧炎武"天下興亡"，皆"學優則仕"之實踐。然此"仕"非僅指官職，實含"行義達道"之廣義。

三、歷史制度之印證
科舉制實此思想之制度化呈現。唐太宗見新進士綴行而出，喜曰："天下英雄入吾彀中。"然其深層意義，正在打破"血而優則仕"的世卿世祿制。王安石、張居正等皆由學入仕，復以仕弘學，形成"出為名臣，處為名儒"的士大夫傳統。

四、現代啟示
今人解此章，當注意：
1. 警惕將"優"簡單等同於"優秀"的誤讀
2. 避免割裂仕學關係，當知"學不至則道不明，仕不學則政不達"
3. 須明"仕"之現代延伸，凡服務社會皆可謂之"仕"

結語：
子夏此言，實開中國文官政治之先聲。錢穆先生謂："中國政治乃一種學人政治。"其精神內核，正在此仕學循環、互為體用之道。學者若能於此章得三昧，則於整個儒家政治哲學思過半矣。

（全文計789字）