君子信而后劳其民

音频学《论语·子张篇第10章》子夏怎样论述使民事上之道？

19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

这里的“君子”，指在上位者。“信而后劳其民”的“信”字，指官员得到民众的信任。“信而后劳其民”，就是取得百姓信任之后才让他们服劳役。“厉己”的“己”字，是百姓自指。“厉己”，就是虐待自己。“信而后谏”的“信”字，指臣下得到君王的信任。“信而后谏”，就是取得君王信任之后才去进谏。“谤己”的“己”字，是君王自指。“谤己”，就是诽谤自己。

子夏这段话的意思是说：“在上位的君子要先取得百姓信任，之后才让他们服劳役；如果未得到信任，百姓就会以为你是在虐待自己。也要先取得君王信任，之后才去进谏；如果未得到信任，君王就会以为你是在诽谤自己。”

本章是子夏论述役使民众和事奉君王的道理，其要义都在于一个“信”字。官员获得百姓的信任，他的指挥才灵；臣子获得君王的信任，他的谏言才灵。总之，无论对上还是对下，都必须有相互的信任；不能取得对方的信任，难以成事。俗话说：“交浅不可以言深”，讲的也是这个道理。

附：

《原文》

19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民①；未信，则以为厉己②也。信而后谏③；未信，则以为谤己④也。”

【注释】

①信而后劳其民：取得百姓信任之后才让他们服劳役。信，指得到民众的信任。②厉己：虐待自己。己，百姓自指。③信而后谏：取得君王信任之后才去进谏。信，指臣下得到君王的信任。④谤己：诽谤自己。己，君王自指。

【译文】

子夏说：“在上位的君子要先取得百姓信任，之后才让他们服劳役；如果未得到信任，百姓就会以为你是在虐待自己。也要先取得君王信任，之后才去进谏；如果未得到信任，君王就会以为你是在诽谤自己。”

《论君子立信之道——释子夏"信而后劳其民"章义》

子夏此章以"信"字为枢纽，剖判上下相交之要义，实为儒家政治伦理之精微所在。今试从三端阐发其旨：

一、立信为政本
"信而后劳其民"者，乃《论语》"民无信不立"（颜渊篇）之具体实践。郑玄注《周礼》云："民相信而后力役可兴"，正与此章互证。观《尚书·汤誓》"予畏上帝，不敢不正"之语，商汤必先建立天命威信，而后能率民伐桀。汉文帝罢露台之役，正是以"百金中民十家之产"取信于民，故虽有劳而不怨。此中深意，在于权力运作须以道德信用为基础。

二、谏诤之时机
"信而后谏"之说，可与《孝经》"谏争章"相发明。唐太宗之容魏徵，非徒以其直，实因"玄武门之变"后已建立信任基础。管仲射钩而桓公不疑，故能成九合之功；比干剖心而纣王愈怒，正坐"未信而谏"之弊。韩非《说难》篇论游说之道，亦强调"周泽未渥而语极知"者危，可为反证。

三、信任之双向建构
此章特标两"己"字——"厉己""谤己"，揭示信任断裂时之心理机制。朱熹《集注》谓："事上使下，皆必诚意交孚而后可以有为。"王夫之《读四书大全说》更进一步指出："信非可要于旦夕，必积诚以感之。"春秋时子产治郑，初则"孰杀子产"之谤，及三年乃有"谁嗣子产"之颂，正是信任建立需时日之明证。

当今之世，此章尤具启发：
1. 为政者当知"信为政舆"，政策推行必以公信力为先导
2. 谏言者宜明"信为言本"，批评建设需积累沟通资本
3. 组织管理须悟"上下相孚"，制度设计当留信任构建空间

要之，子夏此章将儒家"信"德从个人修养扩展至政治实践领域，其"先信后事"的智慧，实为古今中外治理通则。昔孔子言"人而无信，不知其可"，读此章者，当思信德之于社会运作，犹枢纽之于户牖，不可一日废也。

《论"信"为政教枢机——子夏劳民谏君之道发微》

子夏此章所论，实为先秦儒家政治伦理之精要。其以"信"字为枢纽，贯通上下之际，揭示出"信任机制"乃维系政教体系运转的核心动力。考《说文》："信，诚也，从人从言"，段玉裁注："人言为信，谓言必由衷"。此种由内而外的诚信特质，恰是儒家"为政以德"思想在实践层面的具体呈现。

一、劳民以信：权力正当性的构建
"信而后劳其民"之说，实质触及政治权力的合法性问题。《孟子·离娄上》云："得其民有道：得其心，斯得民矣"，可与此章互证。子夏特标"厉己"之戒，揭示未建信任而遽施政令，纵使出于公益，亦易被解读为暴政。此中深意，与《荀子·王制》"水则载舟，水则覆舟"之喻遥相呼应。考诸史实，周公制礼作乐必先"明德慎罚"，管仲治齐首重"与俗同好恶"，皆深谙此理。

二、谏君以信：话语效度的生成
"信而后谏"之论，涉及儒家"君臣之义"的辩证关系。《孝经·谏诤章》谓："天子有争臣七人，虽无道不失其天下"，然其前提在于建立"以道事君"的信任基础。子夏指出"未信则以为谤己"，实道出历代忠臣困境。观魏徵之于太宗，必待"君臣相得"而后能行"十渐疏"；比干谏纣遭戮，恰因缺乏信任基础。此中分寸，正合《中庸》"君子之道，本诸身，征诸庶民"之义。

三、信任机制的双向建构
细绎经文，可见子夏揭示的信任关系具有双向性：于君民关系中，君子（统治者）需主动建立公信力；在君臣关系中，臣子需累积个人信用。这种双重建构模式，与《大学》"絜矩之道"暗合。值得注意的是，两个"信"字虽同文异指，然其本质皆归于"诚"字。朱熹《论语集注》解此章云："事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为"，可谓的论。

当今之世，重读此章尤具启发。无论政令推行还是组织管理，"未信而动"终难持久。子夏之教提醒我们：任何制度的有效运转，最终都依赖于人际信任的纽带。此种以道德自觉为基础的治理智慧，正是儒家政治哲学超越时空的永恒价值。