君子信而后劳其民

音频学〖论语·子张篇第10章〗子夏怎样论述使民事上之道？

19·10 子夏曰：『君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。』

这里的『君子』，指在上位者。『信而后劳其民』的『信』字，指官员得到民众的信任。『信而后劳其民』，就是取得百姓信任之后才让他们服劳役。『厉己』的『己』字，是百姓自指。『厉己』，就是虐待自己。『信而后谏』的『信』字，指臣下得到君王的信任。『信而后谏』，就是取得君王信任之后才去进谏。『谤己』的『己』字，是君王自指。『谤己』，就是诽谤自己。

子夏这段话的意思是说：『在上位的君子要先取得百姓信任，之后才让他们服劳役；如果未得到信任，百姓就会以为你是在虐待自己。也要先取得君王信任，之后才去进谏；如果未得到信任，君王就会以为你是在诽谤自己。』

本章是子夏论述役使民众和事奉君王的道理，其要义都在于一个『信』字。官员获得百姓的信任，他的指挥才灵；臣子获得君王的信任，他的谏言才灵。总之，无论对上还是对下，都必须有相互的信任；不能取得对方的信任，难以成事。俗话说：『交浅不可以言深』，讲的也是这个道理。

附：

【原文】

19·10 子夏曰：『君子信而后劳其民①；未信，则以为厉己②也。信而后谏③；未信，则以为谤己④也。』

【注释】

①信而后劳其民：取得百姓信任之后才让他们服劳役。信，指得到民众的信任。②厉己：虐待自己。己，百姓自指。③信而后谏：取得君王信任之后才去进谏。信，指臣下得到君王的信任。④谤己：诽谤自己。己，君王自指。

【译文】

子夏说：『在上位的君子要先取得百姓信任，之后才让他们服劳役；如果未得到信任，百姓就会以为你是在虐待自己。也要先取得君王信任，之后才去进谏；如果未得到信任，君王就会以为你是在诽谤自己。』

《論君子立信之道——釋子夏"信而后勞其民"章義》

子夏此章以"信"字為樞紐，剖判上下相交之要義，實為儒家政治倫理之精微所在。今試從三端闡發其旨：

一、立信為政本
"信而后勞其民"者，乃《論語》"民無信不立"（顏淵篇）之具體實踐。鄭玄注《周禮》云："民相信而後力役可興"，正與此章互證。觀《尚書·湯誓》"予畏上帝，不敢不正"之語，商湯必先建立天命威信，而後能率民伐桀。漢文帝罷露臺之役，正是以"百金中民十家之產"取信於民，故雖有勞而不怨。此中深意，在於權力運作須以道德信用為基礎。

二、諫諍之時機
"信而后諫"之說，可與《孝經》"諫爭章"相發明。唐太宗之容魏徵，非徒以其直，實因"玄武門之變"後已建立信任基礎。管仲射鉤而桓公不疑，故能成九合之功；比干剖心而紂王愈怒，正坐"未信而諫"之弊。韓非《說難》篇論遊說之道，亦強調"周澤未渥而語極知"者危，可為反證。

三、信任之雙向建構
此章特標兩"己"字——"厲己""謗己"，揭示信任斷裂時之心理機制。朱熹《集注》謂："事上使下，皆必誠意交孚而後可以有為。"王夫之《讀四書大全說》更進一步指出："信非可要於旦夕，必積誠以感之。"春秋時子產治鄭，初則"孰殺子產"之謗，及三年乃有"誰嗣子產"之頌，正是信任建立需時日之明證。

當今之世，此章尤具啟發：
1. 為政者當知"信為政輿"，政策推行必以公信力為先導
2. 諫言者宜明"信為言本"，批評建設需積累溝通資本
3. 組織管理須悟"上下相孚"，制度設計當留信任構建空間

要之，子夏此章將儒家"信"德從個人修養擴展至政治實踐領域，其"先信後事"的智慧，實為古今中外治理通則。昔孔子言"人而無信，不知其可"，讀此章者，當思信德之於社會運作，猶樞紐之於戶牖，不可一日廢也。