小人之過也必文

音頻學【論語·子張篇第8章】小人因何文過飾非？

19·8 子夏曰：『小人之過也，必文。』

『文』，指掩飾。

子夏這句話的意思是說：『小人有了過失，必定加以掩飾。』

小人因何文過飾非？君子與小人在對待過失上有何區別呢？任何人，都難免有過失。君子心胸坦蕩，光明磊落，因而勇於面對過失，知過能改；而小人則心胸狹隘，不敢面對過失，往往採取文過飾非、自欺欺人的手段。君子和小人在對待過失上的區別，根源於他們的居心不同，行為不同，這也就造成了他們品德上的差異，而且會隨着時間的推移，日漸加大。這正如古希臘哲學家、文學家，世界四大寓言家之一的伊索所說：『掩飾一個缺點。結果會暴露另一個缺點』。

本章出典了成語『文過飾非』，意思是用漂亮的言詞掩飾自己犯下的過失和錯誤。

附：

【原文】

19·8 子夏曰：『小人之過也，必文①。』

【注釋】

①文：掩飾。

【譯文】

子夏說：『小人有了過失，必定加以掩飾。』

【論小人飾過之心理根源與君子改過之德性基礎】

子夏"小人之過也必文"一語，實為洞徹人性幽微之論。文過飾非之為小人行徑，非僅在行為表象，實根植於心性本質。【周易•繫辭】云"無咎者，善補過也"，君子小人分野，正在此處。

考"文"字本義，【說文】謂"錯畫也"，引申為修飾掩蓋。小人飾過，其心理機制有三：一者畏懼損名，如【孟子】所言"恥之於人大矣"，小人將恥感外馳，徒懼人知；二者自欺成習，漸失省察之功，如顏氏家訓雲"夜覺曉非，今悔昨失"而不能；三者器量狹隘，缺乏"見其過而內自訟"的勇氣，終成【荀子•榮辱】所謂"陋也者，天下之公患也"。

君子之道則不然。【論語】載孔子"聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也"，此正與子夏之言相發明。君子改過之德，建立在三重修養上：其一有"內省不疚"之誠意，如【大學】"誠意"章所示；其二具"過則勿憚改"之勇氣，契合【易經】"震無咎者存乎悔"之義；其三得"擇善固執"之工夫，故能如子路"聞過則喜"，臻於【中庸】"致中和"之境。

伊索寓言"掩一缺而露他缺"之說，與【韓非子•喻老】"飾巧詐則知采文"異曲同工。歷史所見，王莽篡漢前"折節恭儉"，安石變法時"拒諫飾非"，皆證文過之害。反觀唐太宗以"以人為鏡"納諫，曾子"吾日三省"之功，方見【尚書】"改過不吝"的真諦。

當今之世，尤當深思此章。社會浮躁之氣日盛，文過之風漸熾：學術造假而強辯，政績浮誇而掩非，皆子夏所戒之現代變相。若人人能體"君子之過如日月之食"的坦蕩，實踐"不貳過"的修養，則個人德業、社會風氣，庶幾可達【禮記】"大道之行"的境界。

要之，文過與改過之別，實為心術正邪之辨。程子言"君子役物，小人役於物"，於此章最得三昧。學者當以此為鏡，觀照自心，方不負聖賢垂訓之深意。

【論"文過"之弊與君子修身之道】

子夏"小人之過也必文"一語，實為千古修身之明鏡。此章雖簡，然剖析君子小人之別，直指心術微茫處，誠可謂"一字千金"也。

考"文過飾非"之本質，實為心術不正之徵。【禮記·大學】云："小人閒居為不善，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。"此正與子夏之言相發明。小人之所以必文其過，根柢在於"恥非其恥"——不以道德缺失為恥，反以過失暴露為羞。程頤【河南程氏遺書】點破此理："君子之過，如日月之食，過也人皆見之，更也人皆仰之；小人之過，必巧為掩飾。"此中差別，正在"誠偽"二字。

細究文過之害，其弊有三：一則自欺欺心，如【荀子·修身】所謂"非我而當者，吾師也"，拒諫飾非則永失進德之機；二則敗壞風氣，陸九淵【象山語錄】警示"一夫飾非，百人效尤"，終致"飾詐成俗"；三則積惡招殃，【周易·繫辭下】明言"小人不恥不仁，不畏不義"，文過實為招禍之媒。王陽明【傳習錄】更直指本原："克己須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相引而來。"

君子所以能"過則勿憚改"，因其心存"慎獨"之功。朱熹解此章時強調："君子但知有理，不知有利，故直道而行。"此中關鍵，在【中庸】"戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞"的修養功夫。張載【正蒙】稱"君子寧言之不顧，不規規於非義之文"，正是此等氣象。

今人學此章，當於"微過"處着力。李顒【四書反身錄】提醒："小過不改，大過之由。"曾國藩日記中"日日知非，日日改過"的實踐，恰是破除文過痼疾的良方。吾輩當以"如臨深淵，如履薄冰"之心對待過失，方不負聖賢垂訓之深意。

要之，子夏此語非僅責小人，實為君子提供一面自鑒之鏡。王夫之【讀四書大全說】闡發甚當："能見己過，是大智慧；肯改己過，是真豪傑。"修身之道，正在這"不文"二字上見得精神。