小人之过也必文

音频学《论语·子张篇第8章》小人因何文过饰非？

19·8 子夏曰：“小人之过也，必文。”

“文”，指掩饰。

子夏这句话的意思是说：“小人有了过失，必定加以掩饰。”

小人因何文过饰非？君子与小人在对待过失上有何区别呢？任何人，都难免有过失。君子心胸坦荡，光明磊落，因而勇于面对过失，知过能改；而小人则心胸狭隘，不敢面对过失，往往采取文过饰非、自欺欺人的手段。君子和小人在对待过失上的区别，根源于他们的居心不同，行为不同，这也就造成了他们品德上的差异，而且会随着时间的推移，日渐加大。这正如古希腊哲学家、文学家，世界四大寓言家之一的伊索所说：“掩饰一个缺点。结果会暴露另一个缺点”。

本章出典了成语“文过饰非”，意思是用漂亮的言词掩饰自己犯下的过失和错误。

附：

《原文》

19·8 子夏曰：“小人之过也，必文①。”

【注释】

①文：掩饰。

【译文】

子夏说：“小人有了过失，必定加以掩饰。”

《论小人饰过之心理根源与君子改过之德性基础》

子夏"小人之过也必文"一语，实为洞彻人性幽微之论。文过饰非之为小人行径，非仅在行为表象，实根植于心性本质。《周易•系辞》云"无咎者，善补过也"，君子小人分野，正在此处。

考"文"字本义，《说文》谓"错画也"，引申为修饰掩盖。小人饰过，其心理机制有三：一者畏惧损名，如《孟子》所言"耻之于人大矣"，小人将耻感外驰，徒惧人知；二者自欺成习，渐失省察之功，如颜氏家训云"夜觉晓非，今悔昨失"而不能；三者器量狭隘，缺乏"见其过而内自讼"的勇气，终成《荀子•荣辱》所谓"陋也者，天下之公患也"。

君子之道则不然。《论语》载孔子"闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也"，此正与子夏之言相发明。君子改过之德，建立在三重修养上：其一有"内省不疚"之诚意，如《大学》"诚意"章所示；其二具"过则勿惮改"之勇气，契合《易经》"震无咎者存乎悔"之义；其三得"择善固执"之工夫，故能如子路"闻过则喜"，臻于《中庸》"致中和"之境。

伊索寓言"掩一缺而露他缺"之说，与《韩非子•喻老》"饰巧诈则知采文"异曲同工。历史所见，王莽篡汉前"折节恭俭"，安石变法时"拒谏饰非"，皆证文过之害。反观唐太宗以"以人为镜"纳谏，曾子"吾日三省"之功，方见《尚书》"改过不吝"的真谛。

当今之世，尤当深思此章。社会浮躁之气日盛，文过之风渐炽：学术造假而强辩，政绩浮夸而掩非，皆子夏所戒之现代变相。若人人能体"君子之过如日月之食"的坦荡，实践"不贰过"的修养，则个人德业、社会风气，庶几可达《礼记》"大道之行"的境界。

要之，文过与改过之别，实为心术正邪之辨。程子言"君子役物，小人役于物"，于此章最得三昧。学者当以此为镜，观照自心，方不负圣贤垂训之深意。

《论"文过"之弊与君子修身之道》

子夏"小人之过也必文"一语，实为千古修身之明镜。此章虽简，然剖析君子小人之别，直指心术微茫处，诚可谓"一字千金"也。

考"文过饰非"之本质，实为心术不正之征。《礼记·大学》云："小人闲居为不善，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。"此正与子夏之言相发明。小人之所以必文其过，根柢在于"耻非其耻"——不以道德缺失为耻，反以过失暴露为羞。程颐《河南程氏遗书》点破此理："君子之过，如日月之食，过也人皆见之，更也人皆仰之；小人之过，必巧为掩饰。"此中差别，正在"诚伪"二字。

细究文过之害，其弊有三：一则自欺欺心，如《荀子·修身》所谓"非我而当者，吾师也"，拒谏饰非则永失进德之机；二则败坏风气，陆九渊《象山语录》警示"一夫饰非，百人效尤"，终致"饰诈成俗"；三则积恶招殃，《周易·系辞下》明言"小人不耻不仁，不畏不义"，文过实为招祸之媒。王阳明《传习录》更直指本原："克己须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相引而来。"

君子所以能"过则勿惮改"，因其心存"慎独"之功。朱熹解此章时强调："君子但知有理，不知有利，故直道而行。"此中关键，在《中庸》"戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻"的修养功夫。张载《正蒙》称"君子宁言之不顾，不规规于非义之文"，正是此等气象。

今人学此章，当于"微过"处着力。李颙《四书反身录》提醒："小过不改，大过之由。"曾国藩日记中"日日知非，日日改过"的实践，恰是破除文过痼疾的良方。吾辈当以"如临深渊，如履薄冰"之心对待过失，方不负圣贤垂训之深意。

要之，子夏此语非仅责小人，实为君子提供一面自鉴之镜。王夫之《读四书大全说》阐发甚当："能见己过，是大智慧；肯改己过，是真豪杰。"修身之道，正在这"不文"二字上见得精神。