日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣

音频学〖论语·子张篇第5章〗怎样理解『日知其所亡』与『月无忘其所能』的关系？

19·5 子夏曰：『日知其所亡（音wú），月无忘其所能，可谓好学也已矣。』

『日知其所亡』的『亡』字，与有无的『无』字同音同义，『所亡』，指自己尚未学得的道理及知识。

子夏这句话的意思是说：『每天能知道一些原来不知道的道理及知识，每月能不忘掉已经掌握的道理及知识，这样就可以说是好学了。』

怎样理解『日知其所亡』与『月无忘其所能』的关系呢？学习是一个日积月累的过程。『日知其所亡』是指每天都去探求一些自己前所未闻的新知识；『月无忘其所能』是指每月都不间断地温习已经掌握的旧知识，以免旧有的知识被遗忘。『日知其所亡』是知新，『月无忘其所能』是温故。子夏所说，与孔子关于『温故而知新』的思想一脉传承，强调做学问必须勤奋自勉，永不停歇地去追求，去探索，去积累，方可称得起『好学』二字。

附：

【原文】

19·5 子夏曰：『日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。』

【注释】

①所亡：指自己尚未学得的道理及知识。亡（音wú无），通『无』。

【译文】

子夏说：『每天能知道一些原来不知道的道理及知识，每月能不忘掉已经掌握的道理及知识，这样就可以说是好学了。』

《论"日知所亡"与"月无忘能"的为学次第》

子夏此章以"日""月"为喻，实乃揭示为学之两大要义：进德与守成。郑玄注《论语》谓"日新者进德之基，不忘者守成之要"，可谓得其三昧。今试析二者关系如次：

一、知行相须的认知结构
"日知所亡"属"格物致知"工夫，朱子《集注》云："每日格一物，则知一理。"此即《大学》"日新"之道。而"月无忘能"乃"诚意正心"工夫，王阳明《传习录》谓："温故非徒记忆，实为心体印证。"二者如车之两轮，缺一则倾覆。清儒戴震《孟子字义疏证》特别指出："日知而不月习，犹种树不溉；月习而不日知，如竭泽求鱼。"

二、阴阳互济的工夫节奏
"日"属阳，主进取；"月"属阴，主涵养。《周易·系辞》"日往则月来"的变通之理，在此化为"知新-温故"的为学节律。明代吕坤《呻吟语》阐发："学者如调鼎，猛火攻（日知）与文火养（月习）缺一不可。"此中暗合《中庸》"尊德性而道问学"的辩证关系。

三、本末贯通的为学境界
"所亡"与"所能"实为一体两面。程颐《河南程氏遗书》云："新得者莫非固有，温故者正为新知。"犹如树木，新枝（日知）赖老干（月习）滋养，老干因新枝而显生机。曾国藩《家书》"读书不二"法门，即此理的具体实践。

要之，子夏此语非仅论学习方法，实乃揭示"下学上达"的完整路径。今人治学多偏重"日知"而忽"月习"，恰如荀子所诫"跬步不休而跛鳖千里"，当引以为戒。若能参透此中"知止而后有定"的深意，则于孔门"学而时习"之旨，思过半矣。

《论"日知所亡"与"月无忘能"的为学次第》

子夏此章以"日""月"为喻，实乃揭示为学之两大要义：进德与守成。郑玄注《论语》谓："日有所新，月有所守，学问之道备矣。"此解最得圣门心法。

"日知其所亡"者，乃《易·大畜》"刚健笃实辉光，日新其德"之谓。朱子《集注》云："亡，无也。谓己所未知者。"每日求知若渴，如颜子"欲罢不能"之境。考《荀子·劝学》"不积跬步，无以至千里"，正与此日进之功相发明。然今人解此多执著知识积累，失却孟子"求其放心"之本。张栻《论语解》特申明："所亡非外求，乃本性之明有所未复。"此解尤契孔门"为己之学"。

"月无忘其所能"者，合于《尚书·说命》"学于古训乃有获"之教。船山《读四书大全说》阐发："能者非徒记诵，乃身心之所体得。"每月温故，非机械复习，实乃《中庸》"温故而知新"的证悟过程。伊川《经说》举"如种树者，既培其根，又溉其枝"为喻，最得其中三昧。

二者关系，当以"体用一源"观之。日新为用，月守为体；求知为广，持守为深。王阳明《传习录》云："存心即是致知，蓄德即是穷理。"每日新知必归本心，每月持守方见真得。程子所谓"涵养须用敬，进学则在致知"，正可作此章注脚。

今之学者，或逐新知如猢狲拾粟，或守旧说似胶柱鼓瑟，皆未得子夏真意。观钱穆《论语新解》点出："中国学问重会通，非如西方之重创获。"可知"日知""月无"实乃知行相资、本末贯通的为学真谛。能如此，方可谓得孔门"学而时习之"三昧。