博學而篤志切問而近思仁在其中矣

音頻學【論語·子張篇第6章】子夏怎樣論述求仁的方法？

19·6 子夏曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。』

『篤志』，指堅定志向。『切問』，指懇切地發問。『近思』，指從切近處思考。

子夏這段話的意思是說：『廣博地學習而又堅定自己的志向，懇切地發問而又從切近處去思考，仁道就在其中了。』

怎樣理解『仁在其中』呢？本章的要點，是子夏發揚孔子學說，告訴我們涵養仁德的方法，就在『博學』、『篤志』、『切問』、『近思』這四項上。【雍也】篇第26章『君子博學於文，約之以禮』，講的是博學；【子罕】篇第25章『匹夫不可奪志』、【微子】篇第8章『不降其身，不辱其志』，講的是篤志；【八佾】篇第15章『子入太廟，每事問』、【公冶長】篇第15章『不恥下問』、【季氏】篇第10章『疑思問』，講的是切問；【雍也】篇第29章『能近取譬，可謂仁之方也已』，講的是近思。培養仁德，要先從博學入手，這是基礎。但博學未必有用，還要篤志，就是要有一個中心思想，這是方向和目標。切問和近思，都是博學應有的功夫，內心有疑問，就要誠懇地請教別人，再加上從實際出發的深入思考，這樣才會有收穫，才能領悟到如何做人、如何踐行仁道的道理，故而仁德也就在其中了。

附：

【原文】

19·6 子夏曰：『博學而篤志①，切問②而近思③，仁在其中矣。』

【注釋】

①篤志：堅定志向。②切問：懇切地發問。③近思：從切近處思考。

【譯文】

子夏說：『廣博地學習而又堅定自己的志向，懇切地發問而又從切近處去思考，仁道就在其中了。』

【論子夏求仁四法要義】

子夏此章所言"博學而篤志，切問而近思"，實為孔門心法之精要。其以四事統攝求仁之方，非特立獨造，實承夫子"下學而上達"之教。今試析其義理：

一、博學為基
【中庸】言"致廣大而盡精微"，正與"博學"相發明。朱子注此章謂："學不博則不能盡事物之理"，蓋仁德非懸空可得，必先格物致知。然博學非徒記誦，當如荀子所言"君子博學而日參省乎己"，以明善為歸趣。

二、篤志立本
"志者，心之所之也"（【朱子語類】）。孔子十五志學，三十而立，可見志為成德樞機。子夏特重"篤"字，即【孟子】"尚志"之意。陸九淵云："學者須是立志，志立則根本立"，此志即仁以為己任之志。

三、問思相濟
切問近思，乃知行工夫。程頤解"切問"為"切己之問"，非泛問也；"近思"則如【近思錄】所示，從日用倫常處體認。王陽明謂："在事上磨鍊"，正與此通。蓋仁體雖大，其用卻在灑掃應對之間。

四、仁在其中
非謂四者之外別有仁，亦非謂四者即是仁。張栻【論語解】云："四者皆求仁之方，力行既久，則仁體自見。"此即"下學上達"之妙，學者當於用力處見本體，非可躐等而求。

要之，子夏此章實開後世"道問學"一脈。四者如車之四輪，缺一不可：博學致知以廣其量，篤志持敬以立其本，切問審辨以明其惑，近思踐行以充其實。學者循此用功，自可漸臻仁境。然須知此是工夫語，非效驗語，若執"在其中"三字便謂已得仁，則又失子夏立言之本旨矣。

【論子夏求仁四事綱目疏】

子夏"博學篤志、切問近思"八字真言，實為孔門求仁之樞要。今試為諸君剖判其義理綱維：

一、博學為基
【中庸】言"致廣大而盡精微"，朱子謂"須是窮得理多，然後有貫通處"。子夏首標博學，正合孔子"多聞擇善"之教。然博非雜沓，當如荀子所言"不以己所臧害所將受"，虛懷若谷，方能納百川而成海。昔鄭玄注經"囊括大典，網羅眾家"，即此境界。

二、篤志立本
志者，心之所之也。陽明先生云："持志如心痛。"子夏特重篤志，蓋因學若無主，便成"游騎無歸"。觀孔子十五志學、七十從心，始終一貫，方成聖功。程頤解此："學不博者不能守約，志不篤者不能力行。"二者如車之雙輪，缺一不可。

三、切問近思
切問者，非徒口耳之問，乃"如攻堅木，先其易者"的切實工夫。近思則暗合【大學】"格物"要義，朱熹所謂"即夫日用之常，以求其不可見之理"。張載嘗言："於不賢者求其賢，此近思之方。"正是子夏本意。

四、仁在其中
此"在"字最宜玩味。非謂仁在四事之外，實乃四事即是仁體流行。猶如【繫辭】"顯諸仁，藏諸用"，仁道即在博學的求知中，在篤志的持守中，在切問的懇摯中，在近思的體貼中。陸九淵云："宇宙內事乃己分內事"，正可發明此章精微。

今人求學，或溺於記誦而失其本心，或空談性命而蔑棄典文。子夏此訓，實為對治時弊之良方。若能以博學充其量，以篤志立其體，以切問近思致其精，則仁德之成，如木之必達，水之必流，自不容已。學者當於此章三復致思焉。