博学而笃志切问而近思仁在其中矣

音频学《论语·子张篇第6章》子夏怎样论述求仁的方法？

19·6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

“笃志”，指坚定志向。“切问”，指恳切地发问。“近思”，指从切近处思考。

子夏这段话的意思是说：“广博地学习而又坚定自己的志向，恳切地发问而又从切近处去思考，仁道就在其中了。”

怎样理解“仁在其中”呢？本章的要点，是子夏发扬孔子学说，告诉我们涵养仁德的方法，就在“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”这四项上。《雍也》篇第26章“君子博学于文，约之以礼”，讲的是博学；《子罕》篇第25章“匹夫不可夺志”、《微子》篇第8章“不降其身，不辱其志”，讲的是笃志；《八佾》篇第15章“子入太庙，每事问”、《公冶长》篇第15章“不耻下问”、《季氏》篇第10章“疑思问”，讲的是切问；《雍也》篇第29章“能近取譬，可谓仁之方也已”，讲的是近思。培养仁德，要先从博学入手，这是基础。但博学未必有用，还要笃志，就是要有一个中心思想，这是方向和目标。切问和近思，都是博学应有的功夫，内心有疑问，就要诚恳地请教别人，再加上从实际出发的深入思考，这样才会有收获，才能领悟到如何做人、如何践行仁道的道理，故而仁德也就在其中了。

附：

《原文》

19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思③，仁在其中矣。”

【注释】

①笃志：坚定志向。②切问：恳切地发问。③近思：从切近处思考。

【译文】

子夏说：“广博地学习而又坚定自己的志向，恳切地发问而又从切近处去思考，仁道就在其中了。”

《论子夏求仁四法要义》

子夏此章所言"博学而笃志，切问而近思"，实为孔门心法之精要。其以四事统摄求仁之方，非特立独造，实承夫子"下学而上达"之教。今试析其义理：

一、博学为基
《中庸》言"致广大而尽精微"，正与"博学"相发明。朱子注此章谓："学不博则不能尽事物之理"，盖仁德非悬空可得，必先格物致知。然博学非徒记诵，当如荀子所言"君子博学而日参省乎己"，以明善为归趣。

二、笃志立本
"志者，心之所之也"（《朱子语类》）。孔子十五志学，三十而立，可见志为成德枢机。子夏特重"笃"字，即《孟子》"尚志"之意。陆九渊云："学者须是立志，志立则根本立"，此志即仁以为己任之志。

三、问思相济
切问近思，乃知行工夫。程颐解"切问"为"切己之问"，非泛问也；"近思"则如《近思录》所示，从日用伦常处体认。王阳明谓："在事上磨炼"，正与此通。盖仁体虽大，其用却在洒扫应对之间。

四、仁在其中
非谓四者之外别有仁，亦非谓四者即是仁。张栻《论语解》云："四者皆求仁之方，力行既久，则仁体自见。"此即"下学上达"之妙，学者当于用力处见本体，非可躐等而求。

要之，子夏此章实开后世"道问学"一脉。四者如车之四轮，缺一不可：博学致知以广其量，笃志持敬以立其本，切问审辨以明其惑，近思践行以充其实。学者循此用功，自可渐臻仁境。然须知此是工夫语，非效验语，若执"在其中"三字便谓已得仁，则又失子夏立言之本旨矣。

《论子夏求仁四事纲目疏》

子夏"博学笃志、切问近思"八字真言，实为孔门求仁之枢要。今试为诸君剖判其义理纲维：

一、博学为基
《中庸》言"致广大而尽精微"，朱子谓"须是穷得理多，然后有贯通处"。子夏首标博学，正合孔子"多闻择善"之教。然博非杂沓，当如荀子所言"不以己所臧害所将受"，虚怀若谷，方能纳百川而成海。昔郑玄注经"囊括大典，网罗众家"，即此境界。

二、笃志立本
志者，心之所之也。阳明先生云："持志如心痛。"子夏特重笃志，盖因学若无主，便成"游骑无归"。观孔子十五志学、七十从心，始终一贯，方成圣功。程颐解此："学不博者不能守约，志不笃者不能力行。"二者如车之双轮，缺一不可。

三、切问近思
切问者，非徒口耳之问，乃"如攻坚木，先其易者"的切实工夫。近思则暗合《大学》"格物"要义，朱熹所谓"即夫日用之常，以求其不可见之理"。张载尝言："于不贤者求其贤，此近思之方。"正是子夏本意。

四、仁在其中
此"在"字最宜玩味。非谓仁在四事之外，实乃四事即是仁体流行。犹如《系辞》"显诸仁，藏诸用"，仁道即在博学的求知中，在笃志的持守中，在切问的恳挚中，在近思的体贴中。陆九渊云："宇宙内事乃己分内事"，正可发明此章精微。

今人求学，或溺于记诵而失其本心，或空谈性命而蔑弃典文。子夏此训，实为对治时弊之良方。若能以博学充其量，以笃志立其体，以切问近思致其精，则仁德之成，如木之必达，水之必流，自不容已。学者当于此章三复致思焉。