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【原文】 子夏曰：『贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。』 【白话】 子夏说：『对于妻子，看重的是她的德行，而不是她的容色；侍奉父母，能够尽心尽力；服务君上，能够尽职尽责；与朋友相交，能够言而有信。这样的人，即使他自己说没有学过，我也一定说他是学过。』 【释词】 子夏：卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，孔子晚年弟子。 贤贤易色：对于妻子，看重的应该是德而不是容色。贤，以…为贤，尊敬。贤，贤德。易色，轻略于色，不看重容色。『君子之道，造端乎夫妇』，夫妇为人伦之始，有夫妇才有父子、君臣、兄弟、朋友，故此文叙于事父母、事君之前。陈祖范曰：在妇，为嫁德不嫁容；在夫，为好德非好色。 事父母能竭其力：指普通人尽心尽力孝养父母。〖孟子〗曰：我竭力耕田，供为子职而已矣。〖曾子大孝〗云：小孝用力，慈爱忘劳，可谓用力矣。〖孝经〗云：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。 君：天子诸侯及卿大夫，有地者皆曰君。 致其身：先公后私，尽职尽责。前人云：君子不以私害公，不以家事辞王事，事君不得私爱其身，事君能致其身为忠。〖论语〗云：君使臣以礼，臣事君以忠。 【雪公讲要】 此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。 子夏，孔子弟子，姓卜名商。 贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。 【先贤精义】 游氏曰：三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故〖学而〗一篇，大抵皆在于务本。 宋翔凤曰：三代之学，皆明人伦。『贤贤易色』，明夫妇之伦也。〖毛诗序〗云，周南召南，正始之道，王化之基，是以〖关雎〗乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也，是关雎之义也。此贤贤易色指夫妇之切证。 康有为曰：人道始于夫妇，夫妇牉pàn合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰则爱弛，而夫妇道苦，惟好德乃可久合。 郑汝谐曰：味此数语，乃诚慤笃实者之为也。凡天资之美者，学以进之；其不美者，学以化之。 钱穆先生曰：上章孔子言学，先德行，次及文，故〖论语〗编者次以子夏此章。或谓此章语气轻重太过，其弊将至于废学。然孔门论学，本以成德为重，后人分德行与学问而二之，则失此二章之义矣。 〖四书反身录〗曰：学以学夫敦伦，而敦伦乃所以为学也。舍伦而言学，则其学为口耳章句之学、富贵利达之学，失其所以学。 辛复元曰：世人只说人能敦伦便是学问，何必读书然后为学。不知学不分明，岂能敦得伦纪？ 陈澧曰：为人孝弟，贤贤易色，事君致身，朋友有信，五伦之事备矣。时习学文，格物致知也。忠信不巧言令色，诚意正心也。三者，修身也。孝弟，齐家也。道国，治国也。犯上者鲜，作乱者未之有，天下平也。〖大学〗八条目备矣，此皆在〖学而篇〗前十章者也。朱子教人读一篇，再者教人看十章，可谓善诱。学者如欲长进，则盍遵朱子之教乎？
【相关材料】： 曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：『有。』曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。（〖孟子〗） 范式，字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。式谓元伯曰：『后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。』乃共克期日。后，期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：『二年之别，千里结言，尔何相信之审耶?』对曰：『巨卿信士，必不乖违。』母曰：『若然，当为尔酝酒。』至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 后元伯寝疾笃，同郡郅君章﹑殷子征晨夜省视之。元伯临尽，叹曰：『恨不见吾死友！』子征曰：『吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求?』 元伯曰：『若二子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。』寻而卒。式忽梦见元伯，玄冕垂缨，屣履而呼曰：『巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及！』式恍然觉寤，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。巨卿既至，叩丧言曰：『行矣元伯！死生路异，永从此辞。』式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。（〖后汉书〗） 【本章参考书目】 〖诗经〗〖大学〗〖孝经〗〖孟子〗〖大戴礼记〗〖论语集注〗〖论语正义〗〖论语讲要〗〖论语新解〗〖论语注〗〖论语会笺〗〖论语意原〗〖论语集释〗〖后汉书〗〖四书反身录〗〖松阳讲义〗 | 
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