孔子曰:殷有三仁焉!

音頻學【論語·微子篇第1章】孔子稱讚的殷朝『三仁』是何許人？

微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉！』

微子：殷紂王的同母哥哥，見紂王無道，離他而去。箕子：殷紂王的叔父，因進諫紂王，被囚禁，降爲奴隸，披髮裝瘋而受辱。比干：殷紂王的叔父，因力諫紂王，被剖心而死。

這段話的意思是，微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干因力諫而被殺。孔子說：『殷朝有三位仁人啊！』

孔子爲什麼稱許微子、箕子、比干爲『三仁』呢？微子、箕子、比干的做法各不相同，而精神則是一致的，都是爲了堅守善道，安亂寧民，表達了對紂王無道的堅決不合作態度，以及憂國憂民的仁愛之心。因此，受到孔子高度稱讚，肯定他們是殷朝的『三仁』。

附：

【原文】

微子①去之，箕子②爲之奴，比干③諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉！』

【注釋】

①微子：殷紂王的同母哥哥，見紂王無道，離他而去。②箕子：殷紂王的叔父，因進諫紂王，被囚禁，降爲奴隸，披髮裝瘋而受辱。③比干：殷紂王的叔父，因力諫紂王，被剖心而死。

【譯文】

微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干因力諫而被殺。孔子說：『殷朝有三位仁人啊！』

孔子所言"殷有三仁"，實爲對微子、箕子、比干三位賢臣的至高評價。此三人雖行跡各異，然皆秉"仁"之要義：微子去國存宗祀，顯其智；箕子佯狂守臣節，彰其忠；比乾死諫殉道義，盡其勇。三者殊途同歸，皆以不同方式踐行"天下歸仁"之理想。孔子特標舉"三仁"，非僅褒揚個體德行，更在確立"仁者愛人"的政治倫理標準——即士大夫面對無道之君時，或去、或隱、或死，皆須以匡正社稷爲本。此中深意，實爲後世立臣道之極則。（199字）

【論殷商"三仁"的精神範式與儒家仁學要義】

孔子於【論語·微子】篇稱"殷有三仁"，此論實爲儒家仁學思想的重要註腳。微子去國、箕子佯狂、比乾死諫，三者行跡雖異，然其精神內核皆符合"仁者安仁"（【論語·里仁】）的終極標準，共同構建了儒家理想人格的三種實踐範式。

微子之"去"，體現的是"達則兼濟天下，窮則獨善其身"的處世智慧。作爲紂王同母兄長，微子屢諫不從後選擇"抱祭器而去周"（【史記·宋微子世家】），此非消極避世，而是以"守先王之道"的積極姿態完成文化傳承。孔子"道不行，乘桴浮於海"（【論語·公冶長】）之嘆，正與此精神相通。這種"去而不絕"的選擇，開創了儒家"時中"哲學的先河。

箕子之"奴"，彰顯"內文明而外柔順"的生存智慧。其佯狂爲奴的實質，是以"明夷"（【周易·明夷卦】）之態存續文明火種。後武王克商，"訪箕子以天道"（【尚書·洪範】），遂有【洪範】九疇傳世。這種"屈身以行道"的實踐，與後世孟子"窮則獨善其身"之說形成呼應，構成儒家"柔中寓剛"的重要處世法則。

比干之"死"，則實踐了"殺身成仁"的終極價值。據【韓詩外傳】載，比干"割心而觀其竅"的壯烈，不僅是對暴政的抗爭，更是以生命完成對"仁"的本體論詮釋。這種剛烈之氣，爲後世文天祥"人生自古誰無死"的節操觀埋下伏筆，形成儒家"剛健中正"的精神傳統。

三仁之異同，恰如【周易】"變易"與"不易"的辯證統一。微子去國似"遁卦"之隱，箕子爲奴類"明夷"之晦，比乾死諫同"大過"之獨立，三者以不同方式詮釋"仁"的多元實現路徑。孔子以"仁"統攝三子之行，實則是將道德判斷置於現實功利之上，確立"守道"高於"事君"的價值序列。這種超越時代局限的道德觀照，正是儒家"仁學"的永恆魅力所在。

要之，"三仁"精神共同構建了儒家處亂世的三種範式：微子代表文化守成，箕子象徵智慧存續，比干體現氣節抗爭。三者互補共生，爲後世士人提供了完整的道德參照系。在當代價值重構的語境下，重釋"三仁"精神，對於理解儒家仁學的實踐維度仍具重要啟示。