論語翻譯:君子求諸己，小人求諸人。

論語

音頻學【論語·衛靈公篇第20章】怎樣理解『求諸己與求諸人』的關係？

15·20子曰：『君子求諸己，小人求諸人。』

『求』字，指要求，追究。『諸』字，是『之於』』或『之乎』的合音。

孔子這句話的意思是說：『君子遇事總是求之於自己，小人遇事總是求之於別人。』

孔子認爲，遇事是求之於己，還是求之於人，是君子與小人的區別之一。凡事不從自己身上找原因，而是從別人那裡找藉口，總是怨天尤人，是小人的表現。君子則不然。君子的人生態度是：『不怨天，不尤人。』（【論語·憲問】）他們對人對事，總是多從自己方面找原因，多要求自己，多充實自己。這是孔子爲人爲學的基本態度。君子追求青史留名，也必然立足於嚴格要求自己。

【孟子·離婁上】說：『行有不得者，皆反求諸己。』這是成語『反求諸己』的出典之處，意爲迴轉過來追究一下自己。

附：

【原文】

15·20子曰：『君子求①諸②己，小人求諸人。』

【注釋】

①求：要求，追究。②諸：『之於』』或『之乎』的合音。

【譯文】

孔子說：『君子遇事總是求之於自己，小人遇事總是求之於別人。』

【論語】「君子求諸己，小人求諸人」解詁

【衛靈公】此章雖簡，實爲孔門修身之樞要。朱子【集注】謂「君子反己，小人責人」，可謂得其三昧。今試從訓詁、義理、工夫三端詳析之。

一、字義訓解
「求」當從鄭玄注作「責求」解，與【孟子】「反求諸己」同義。「諸」爲「之於」合音，此無異議。然「己」字尤當深味，【說文】云「己，中宮也」，段玉裁注「象萬物辟藏詘形」，暗含返本自照之意。王念孫【廣雅疏證】引【中庸】「君子以人治人」，正與「求諸己」形成對待。

二、義理闡微
此章實承【學而】「不患人之不己知」之旨。君子「求諸己」者，非僅遇事自省而已，實含三重境界：其一如【大學】「格物致知」，以明德爲本；其二如【中庸】「慎獨」工夫，於隱微處著力；其三則達【易傳】「窮理盡性」之境。小人「求諸人」，恰如【荀子·榮辱】所譏「怨人者窮，怨天者無識」，終落外馳之弊。程頤【伊川易傳】云「君子之志，求在我者也」，可謂的論。

三、實踐工夫
陽明先生【傳習錄】解此章最精：「求諸己者，是見得爲己真切處。」具體工夫有三：
1. 察識：如朱子所言「常惺惺法」，於應事接物時覺察心向
2. 克治：依顏淵「克己復禮」之法，遇過即改
3. 存養：孟子所謂「存心養性」，使根本堅固

今人每嘆此章難行，實未明「求」字真義。張栻【南軒論語解】點破：「非謂截然不作外求，要在知所本末。」譬如治學，參考他人成果固宜，然終須自得於心，此即「求諸己」之現代詮釋。

要之，此章與【論語】「躬自厚而薄責於人」「攻其惡無攻人之惡」諸章互證，構成完整的修身體系。錢穆先生【論語新解】特標「中國學問重在學做一人」，正此章之的旨。學者若能於此章真切體認，則半部【論語】可通矣。

（全文798字）