【論語譯解】4.8 子曰·『朝聞道，夕死可矣。』

4.8 子曰：『朝聞道，夕死可矣。』

歧義：

『朝聞道』一句有兩解。

1、釋『道』為世之道，可引申為周朝的禮樂秩序。解為：早晨聽說恢復了禮樂秩序。

邢昺【論語註疏】云：『此章疾世無道也。設若早朝聞世有道，暮夕而死，可無恨矣。言將至死不聞世之有道也。』

2、釋『道』為宇宙當然之理，此處可引申為人生之真諦。可解為：早晨明白了人生的真諦。

朱子【論語集注】引程子的話說：『言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。』

譯解：

1、孔子說：『早晨聽說恢復了禮樂秩序，晚上死去也無憾了。』

2、孔子說：『早晨明白了人生的真諦，晚上死去都可以。』

通解：

第一種譯解，言孔子救世心切，似合孔子一生的行狀。但不如第二種譯解，更近孔子說此語的本意。

對人而言，世間有許多謎，但切要之謎，莫過於人生之謎。

許多人能知道銀河系是怎麼形成的，能知道蚊子的腸胃是什麼形狀，能知道怎樣讓原子釋放出巨大的能量；卻不知道自己是是誰？不知道自己從哪裏來，又到哪裏去？不知道自己為什麼活着？不知道怎樣生活才算明智？

動物不關心生命之謎，它們的生命由盲目意志主宰，稀裏糊塗地生，稀裏糊塗地死。人為萬物靈長，不願稀裏糊塗地生，也不願稀裏糊塗地死。

陳獻章論人與動物的區別，說：『人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴，渾是一包濃血，裹一大塊骨頭。飢能食，渴能飲，能着衣服，能行淫慾。貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信氣血，老死而後已，則命之曰「禽獸」可也。』

陳獻章所說的此心，即是靈明；此理，即是道。人比禽獸所貴之處，是能用心之靈明，認識領悟天理，且能以身行天道，從而生得明明白白，死得明明白白。

李威【嶺雲軒瑣記】載，有個叫杜子光的人，奉陽明心學，造詣深粹。年八十餘，小疾，語諸友說：『明晨當來別。』及期，焚香端坐，曰：『諸君看我如是而來，如是而去，可用得意見安排否？』遂逝。

李威評論說：『王門之學，能入悟境者曾無幾人，一悟則其臨終從容若此，頗得「朝聞道，夕死可矣」之意。』

朱子言：『道者，事物當然之理。苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。』

【論語章句新詮】"朝聞道，夕死可矣"義理辨正

【論語·裏仁】此章歷來解家紛紜，今就義理脈絡作三層剖析：

一、訓詁辯證
"聞"字當從【說文】"知聲也"本義，引申為"認知領悟"。"道"在金文作"行"中夾"首"，會意"首之所向"，當兼含二義：就本體言，指天道性命之常；就實踐言，指仁義禮智之則。邢昺疏偏重外王制度，程朱詮釋側重內聖境界，二者實相貫通。考【禮記·中庸】"率性之謂道"、【孟子·盡心】"仁也者，人也。合而言之，道也"，可知儒家之道本具天人合一之維。

二、義理結構
此章呈現三重境界：
1. 認知境界："聞"非耳聞，乃心悟。【朱子語類】卷二十六云："聞是透徹底知，如通身都浸在水中相似。"王陽明【傳習錄】更言："知是行的主意，行是知的功夫。"此"聞"實含知行合一義。
2. 生命境界："死"字非謂求死，乃喻生死解脫。張載【正蒙·誠明】云："存順沒寧，生死一致。"得道者視生死如晝夜，故【二程遺書】卷一謂："死生亦大矣，惟得道者能通晝夜而知。"
3. 價值境界："可"字蘊含價值抉擇。【荀子·解蔽】云："人生不能無群，群而無分則爭。"聞道者明人倫天秩，故能"從心所欲不逾矩"（【為政】）。

三、現代詮釋
此章對當代有三重啟示：
1. 知識論層面：區別於西方"知識即力量"傳統，儒家強調"真知必行"的實踐品格。如熊十力【新唯識論】所言："中國哲學之極詣，在見體以達用。"
2. 存在論層面：海德格爾"向死而生"的命題，與儒家"未知生，焉知死"（【先進】）形成對話，共同回應現代人的存在焦慮。
3. 倫理學層面：在價值多元時代，此章提示根本價值認同的重要性。唐君毅【人生之體驗】云："最高之道德境界，即宗教境界。"

結語：
此章當以"體用不二"解之。馬一浮【復性書院講錄】云："道外無事，事外無道。"聞道者即於日用倫常中證悟天道，故能生死一如。今人解經，當避免將"道"窄化為知識或制度，而應把握儒家"下學上達"（【憲問】）的完整生命智慧。

（全文798字）