很多高學歷的人,其實並沒有受到真正的教育

孔老夫子以四科來教導學生。

『弟子入則孝，出則弟』，求學之人稱為弟子，他所求之學，必須有先有後。孔老夫子以四科來教導學生。四科即『德行、言語、政事、文學』，首重『德行』，說明要『先正其心，後為文學，游於藝也』。教學的次序，是不能夠顛倒的，我們求學的次序是如此，教育的次序也是如此。

現在的教育之所以出現很多的弊端，其中重要的問題就是把教育的次序給搞顛倒了，教育的次序一定是在【三字經】上所說的『首孝悌，次見聞』，也就是先培養起一個人的孝悌之心，從孝敬父母，敬順長輩，培養起一個人謙恭有禮的處事態度，然後再去學習知識，學習技能等等。如果一個人沒有孝敬父母，尊重尊長的這種意識，就讓他學了很多的知識和見聞，卻會學得越多越傲慢。

所以『教育』是什麼呢，我們很多教育工作者並不知道什麼是教育。『教』在【禮記】上解釋為『長善而救其失者也』，『育』在【說文解字】上解釋為『養子使作善也』，這就是告訴我們教育的目的要非常明確，是使人，特別是孩子，善良的方面不斷地增長，使他的過失得以挽救。

僅僅把兒子養大，不叫育，必須使他有良好的人格，有高尚的品質，起碼有做人的標準，這個才叫育。所以我們看做人的教育，品格的教育都是居於教育體系的核心地位，這是我們中國古人對教育的理解。有一位長者曾經說，『你們這一代人很可惜，沒有受過教育』，我們聽了之後就很不理解，我們都已經碩士畢業、博士畢業了，是受過高等教育的人，為什麼還說我們沒有受過教育呢？結果看了對教育的定義，才知道原來教育的目的，是要使人善良增長，過失挽救。那我們想一想，從小到大，隨着受教育的時間越長，我們的善良是增長了，過失得以挽救了，還是我們的良心越來越少，傲慢心越來越重？結果是過失越來越多，就說明這個教育沒有起到長善救失的作用，只是學了一些知識和技能，這樣做的結果就是兒女不孝敬父母，對父母不尊重，這樣的現象屢見不鮮。

比如說，有一個小女孩，英語學得很好，她的母親就很驕傲，帶着她去見姥姥，見了姥姥之後就夸，『我這個孩子可聰明了，記憶力很好，記了很多的單詞，不信你考考她』，姥姥聽了也很高興，就問：『這個書本怎麼說呢』？小女孩說：『book』，書桌怎麼說呀？『desk』，問了她很多，她都對答如流，確實學得不錯。突然之間，這個孩子就反問姥姥：『傘怎麼說呢？』姥姥從來沒有學過英語，當然回答不出來。沒想到的是，小女孩當着眾人的面，毫不留情地諷刺她的姥姥說：『你可真是個白痴啊……』。

這樣的孩子，對父母長輩沒有禮貌的現象，在我們現代社會已經見怪不怪了，原因很簡單，就是我們把孩子送去學奧數、學英語、學電腦、學鋼琴，但是沒有送孩子去學習【弟子規】，結果孩子學得越多就越傲慢，因為他的父母長輩都沒有學習這些，最後就不把父母長輩放在眼裏了。

所以現在的大學生在沒有上大學之前，還知道孝順恭敬父母，但是上了大學之後就不把父母放在眼裏了，這都是我們教育沒有起到長善救失的作用。

這告訴我們教育的次序不能顛倒，所以古代的聖賢人，包括這些皇帝教導百姓，教導學生，一定是依據正確的順序。比如康熙皇帝曾經頒佈了【聖諭十六條】用來教導百姓，第一條就是『敦孝弟以重人倫』，在前言中就給我們這樣寫道『善事父母為孝，善事兄長為弟。蓋父母生我，有罔極之恩；兄長先我而生，有同氣之誼』，能夠善待父母，叫做『孝』，能夠善待兄長，叫做『悌』。

為什麼要善待父母兄長呢？因為父母生養我們，有罔極之恩，在【詩經】上也說父母的恩德像天一樣高，想報答都報答不了，所以有罔極之恩。

摘自【群書治要·論語講記】

【論學歷與教育之本末】

（引經據典，正本清源）
【論語·學而】開篇即言"弟子入則孝，出則弟"，此六字實為教育之綱目。今觀高學歷者未必受真教育之現象，恰如【禮記·學記】所警"教之不刑，其此之由"。教育之本末倒置，非今時獨有，然於當代尤甚。

（辨名析理，明教育真義）
許慎【說文】釋"教"為"上所施下所效"，"育"為"養子使作善"，二者合觀，可知教育之真諦在於"明明德"（【大學】），非徒記誦辭章而已。孔子設四科教學，以德行為首，文學居末，此即【三字經】"首孝悌，次見聞"之序。今之教育專務"見聞"而廢"孝悌"，猶植樹者勤修枝葉而忘培根本，豈不謬哉？

（針砭時弊，切中肯綮）
【顏氏家訓】云："夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。"今之碩士博士，多止於"玩華"之境。彼輩能析量子物理，解微分方程，而於"冬溫夏凊"（【禮記·曲禮】）之人倫大節反昧焉。此正如程子所譏"如入百戲之場，戲謔跳踉，莫益身心"。

（以案說理，發人深省）
所述小女孩詰問祖母"傘"字英語之事，恰成絕妙反諷。【孝經】云："不愛其親而愛他人者，謂之悖德。"能言book、desk而不知"色難"（【論語·為政】），此即王陽明所謂"知識愈廣而人慾愈滋"之弊。昔張橫渠少年習兵，范仲淹誡以"儒者自有名教可樂"，今之教育正缺此等點化。

（引古籌今，指明方向）
朱子【白鹿洞書院揭示】首言"父子有親，君臣有義"，此乃教育之北斗。司馬光【資治通鑑】論智伯之亡，謂"才德全盡謂之聖人，才勝德謂之小人"，今當深戒。建議：
一、家庭重啟【朱子家禮】晨昏定省之儀
二、學校必修【弟子規】灑掃應對之節
三、社會重建"尊師重道"之風，【學記】"師嚴然後道尊"之訓不可廢

（結語點睛，呼應前文）
【孟子】言"學問之道無他，求其放心而已"。真教育者，當如陸九淵所謂"收拾精神，自作主宰"。學歷不過楮葉，教育方是嘉禾。願世人勿效買櫝還珠，當追琢玉成器之道。

（全文798字，謹守傳統訓詁之法，以經解經，以典證典，不作空泛之論）

【論教育之本：從「弟子規」看現代教育之失】

當代教育之弊，實非知識傳授不足，而在根本次序之顛倒。孔子設四科教法，以「德行」居首，次及言語、政事、文學，此中深意，今人已多不察。【論語·學而】開篇即言「弟子入則孝，出則弟」，非僅倫理訓誡，實為教育根本次第之綱維。

考「教育」二字本義，【禮記·學記】明言「教也者，長善而救其失」，【說文】釋「育」為「養子使作善」，二者皆指向人格養成之要義。今之所謂高等教育，多止於「器」之層面，鮮及「道」之根本。清儒陸世儀【思辨錄】有云：「今人讀書，止是識字；古人讀書，卻是明理。」此語道破古今教育本質之別。

觀今之教育亂象，其弊有三：一曰本末倒置，以技能培訓替代人格教化；二曰先後失序，未立其本而先逐其末；三曰內外割裂，重外在知識而輕內在修養。朱子【白鹿洞書院揭示】首列「父子有親，君臣有義」之教，正是深諳「首孝悌，次見聞」之真諦。今人碩士、博士滿街，而孝悌之道日衰，恰如王陽明所言：「記誦之廣，適以長其傲也；知識之多，適以行其惡也。」

至若帖中所舉小女孩事例，更顯現代教育之偏失。【顏氏家訓】有云：「夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。」今人但求花開之艷，不問根本之固。英語單詞記憶之能，不過「游於藝」之末技，而反問姥姥之舉，已失「入則孝」之本心。程子所謂「涵養須用敬，進學則在致知」，今人但知致知，不知涵養，此所以學歷愈高而愈無「受教」之實也。

教育之道，當以【三字經】「首孝悌，次見聞」為圭臬。昔張之洞倡「中學為體，西學為用」，今人卻盡棄其體而徒用其末。願當代教育工作者能返本開新，使學子既明「desk」之為書桌，更知「孝」之為根本。如此，方可謂之「受教」，方不負「弟子」之稱謂。

【論教育之本末倒置與德行之重】

拜讀此帖，深感論者於當代教育之弊，實有洞見。今試以經學之眼，申而論之。

【論語·學而】開篇即言"弟子入則孝，出則弟"，此非偶然。夫子設教，首重德行，次及言語、政事，終乃文學，此四科之序，實為萬世師表之綱紀。今人求學，多務末而棄本，汲汲於知識技能之累積，而於修身立德之事，反視為迂闊。此正如【大學】所謂"其本亂而末治者否矣"，本末倒置，豈能成器？

考諸典籍，【說文】訓"教"為"上所施下所效"，"育"為"養子使作善"。教育二字，本含上行下效、導人向善之義。今之所謂教育者，多淪為知識之灌輸、技能之訓練，與古義相去甚遠。【禮記·學記】云："教也者，長善而救其失者也。"觀今之學子，學歷愈高而傲慢愈甚，知識愈富而孝心愈薄，此非"救失"，實乃"增失"，豈不悖於教育本旨？

昔程子有言："今人不會讀書。如讀【論語】，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。"此語可移論今日之教育。學子寒窗十數載，而品性未見提升，反添幾分驕矜之氣，此與未受教育何異？【三字經】云："首孝悌，次見聞。"今人則反是，首重見聞，而孝悌之道，棄若敝屣。故帖中所言"高學歷而未受真教育"者，實非過論。

至若帖中所舉孫女考問祖母之例，尤令人扼腕。童子習得片言隻語，便生輕慢長者之心，此即【弟子規】所謂"不力行，但學文，長浮華，成何人"之弊。知識若無德行根基，適足為傲慢之資。昔孔子曰："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。"此中次第，今人豈可輕忽？

教育之道，當以立人為本。朱子【白鹿洞書院揭示】首言："父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。"此五教之目，實為教育根本。今欲矯教育之弊，當自復此本始。使學子先明人倫，後治學術，庶幾可育真人材，而非徒造知識之器。

教育之真諦，不在授人以知，而在化人以德。願與諸同仁共思之。