慕賢當慕其心

周文王拜子牙

【其三曰：『惟彼陶唐，有此冀方。_{陶唐，帝堯氏，都冀州也。}今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。』_{言失堯之道，亂其法制，自致亡滅也。}其四曰：『明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。_{典，謂經籍也。則，法也。}荒墮厥緒，覆宗絕祀！』_{言古制存，而太康失其業以亡也。}】

出自【群書治要】卷二【尚書】。

『其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，帝堯氏，都冀州也。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」言失堯之道，亂其法制，自致亡滅也。』

『陶唐』，指堯。『冀方』，指冀州。蔡沈【書集傳】：『堯授舜，舜授禹，皆都冀州。言冀方者，舉中以包外也。』堯帝把王位禪讓給舜，舜又把王位禪讓給禹，他們都是以冀州作為國都。『厎』，致的意思。

第三個弟弟唱道：『從堯帝開始就建都在冀州一方。堯傳於舜，舜傳於禹，三聖以道相授，建都在冀州。如今丟棄了三聖代代相傳的大道，擾亂法紀綱常，於是招致滅亡。』說的是丟棄了堯帝的大道，亂了法度，自己導致滅亡。

古聖先賢在位時，都是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。【群書治要·陰謀】中記載：『武王問尚父曰：「五帝之戒可聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰。禹之居民上，慄慄恐不滿日。湯之居民上，戰戰恐不見旦。」王曰：「寡人今新並殷，居民上，冀冀懼不敢怠。」』

周武王問姜太公：『五帝的自我警戒可以告訴我嗎？』尚父說：『黃帝時的警戒是，我居在人民之上，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早晨；堯帝領導人民時戰戰兢兢，好像走在很深的大川邊；舜帝領導人民時小心謹慎，好像走在薄冰上；禹王領導人民時戰戰慄栗，唯恐治理過不了今天；湯王領導人民時敬慎畏懼，唯恐見不到天亮。』武王說：『我現在剛兼併殷國，處於民眾之上，對他們恭敬謹慎，戒懼而不敢怠慢。』

周武王很受教，聽姜太公講古聖先王的行跡，深受其益，警勵自己要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不能因為自己是一國之君就可以作威作福。所謂『慕賢當慕其心』，聖賢人和凡人的不同之處在於存心不同。聖賢人成為天子，不是以此為樂，不是通過這個位置作威作福、控制占有，而是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，唯恐自己不能盡職盡責，不能解除百姓的憂患。聖賢人的存心是利人、愛人之心，完全是為天下人謀福利、解除困苦，沒有自私自利。

關於領導幹部如何保持戰戰兢兢的恭謹態度，習近平總書記在2022年中央黨校（國家行政學院）中青年幹部培訓班開班式上強調：『幹部守住守牢拒腐防線，要層層設防、處處設防。要守住政治關，時刻繃緊旗幟鮮明講政治這根弦，在大是大非面前、在政治原則問題上做到頭腦特別清醒、立場特別堅定，決不當兩面派、做兩面人，決不拿黨的原則做交易。要守住權力關，始終保持對權力的敬畏感，堅持公正用權、依法用權、為民用權、廉潔用權。要守住交往關，交往必須有原則、有規矩，不斷淨化社交圈、生活圈、朋友圈。要守住生活關，培養健康情趣，崇尚簡樸生活，保持共產黨人本色。要守住親情關，嚴格家教家風，既要自己以身作則，又要對親屬子女看得緊一點、管得勤一點。』要守住這種種關，必須要保持戰戰兢兢的恭謹態度。

『其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。典，謂經籍也。則，法也。荒墮厥緒，覆宗絕祀！」言古制存，而太康失其業以亡也。』

『明明』，張居正【尚書直解】：『明明，是贊其德之極明。』 『貽』和『遺』都是遺的意思。第四個弟弟唱道：『我明智無比的先祖，是天下萬邦共同的君主。既有先王的舊典，又有當時的禮法制度，留給他的子孫。典，指的是經典古籍。則，指的是禮法制度。如今太康荒廢了先人的基業，覆滅了宗廟，斷絕了祭祀。』說的是古制猶存，但是太康失掉了前人的道業，以至於滅亡。

國有國法，家有家規，政黨也是如此。中國共產黨有【中國共產黨章程】【中國共產黨廉潔自律準則】，以及偉大的建黨精神。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上的講話中指出：『一百年前，中國共產黨的先驅們創建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇鬥爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產黨的精神之源。』

習近平總書記在2022年春節團拜會上強調：『無論風雲如何變幻，無論挑戰如何嚴峻，我們都要弘揚偉大建黨精神，銘記生於憂患、死於安樂的古訓，常懷遠慮、居安思危，緊密團結、艱苦奮鬥，繼續把中華民族偉大復興的歷史偉業推向前進！』

中國共產黨之所以能夠創下百年輝煌，是因為形成了偉大建黨精神；要繼續維持輝煌，踏上新征程，再創一百年的輝煌，必須繼續發揚光大偉大建黨精神，保持『不驕不躁、艱苦奮鬥』的作風，這是非常關鍵的。

【慕賢當慕其心：從〖尚書〗看聖王為政之本的當代啟示】

【群書治要】所載【尚書】篇章中關於太康失國的訓誡，實為中華政治文明之精髓所在。陶唐氏堯帝"都冀州"而開太平之基，其道統傳承至舜、禹，形成"三聖相授"的治理範式。考諸經義，"失厥道，亂其紀綱"八字，實為歷代興亡之關鍵。蔡沈【書集傳】以"舉中以包外"釋"冀方"，恰揭示聖王之道心——以中心之誠推及四海，此即"慕賢當慕其心"的深層意蘊。

細繹經文本義，"明明我祖，萬邦之君"章句中的"典則"體系，實包含三重維度：其一為制度之"則"，即"紀綱"所系的禮法制度；其二為文獻之"典"，即經籍承載的治理智慧；其三為心法之"貽"，即通過"貽厥子孫"形成的道統傳承。太康之失，正在於將這三重維度割裂，使制度淪為虛文，典籍束之高閣，心法湮沒不彰。故【尚書】特以"覆宗絕祀"為誡，警示後人制度空轉之禍。

【群書治要·陰謀】載五帝戒辭，尤見聖王心法之精微。黃帝"搖搖恐夕不至朝"的憂患意識，堯帝"振振如臨深川"的敬畏之心，舜禹"兢兢""慄慄"的慎獨工夫，共同構成"聖賢存心"的三重境界：在時間維度上保持"終日乾乾"的持續警醒，在空間維度上懷有"臨淵履冰"的邊界意識，在心性維度上修養"戰戰兢兢"的慎獨功夫。這種"利人愛人之心"，絕非簡單的道德說教，而是將"解除百姓憂患"轉化為內在心性結構的治理智慧。

習近平總書記強調領導幹部要"心存敬畏、手握戒尺"，正是對傳統治道的創造性轉化。當代治理實踐中，"紀綱"體現為法治體系，"典則"發展為制度規範，而"貽厥子孫"的心法則升華為"功成不必在我"的政績觀。太康"荒墮厥緒"的教訓警示我們：制度若失其心法根基，則如無源之水；心法若無制度承載，則成空中樓閣。

昔武王"冀冀懼不敢怠"的為政態度，與今日"永遠在路上"的治黨精神遙相呼應。慕賢之要，不在效其跡而在師其心——此心即是以百姓心為心的政治倫理，是"我將無我"的執政境界，更是中華文明五千年治道傳承中最珍貴的基因密碼。

【慕賢當慕其心：從〖尚書〗看聖王為政之本的當代啟示】

【群書治要】所錄【尚書】篇章，以陶唐氏之衰亡為鑑，揭示『失道亂綱，乃厎滅亡』的千古訓誡。堯舜禹三聖相授，皆以冀州為都，非徒擇地利，實因『舉中以包外』的治國深意。蔡沈【書集傳】點明此中關竅：聖王之道，在於以心法統攝治法。今觀太康失國、覆宗絕祀之因，正在於荒墮典則，割裂『經籍』與『法度』的內在統一。此中精義，足為今人鏡鑒。

一、聖王心法：戰兢惕厲的為政根基
【群書治要·陰謀】載五帝之戒，黃帝『搖搖恐夕不至朝』，堯『振振如臨深川』，舜『兢兢如履薄冰』，皆顯聖王『恭己正南面』之心法。此非故作謙抑之態，實因『天視自我民視』的敬畏。【尚書·五子之歌】以『有典有則，貽厥子孫』為訓，強調製度須以仁心為體。典章之『明』與存心之『誠』，恰如車之兩輪：禹之『慄慄恐不滿日』，正是將制度執行力根植於『如保赤子』的憂患意識。

二、慕賢之要：超越形跡而師其心
周武王『冀冀懼不敢怠』的實踐，揭示『慕賢』真諦。太公述古非為懷舊，乃導武王體認『民惟邦本』之心傳。今人讀聖賢典籍，當如陽明先生所言『得魚而忘筌』，透過『冀方』『紀綱』等文字，直探其『以民心為心』的精神內核。堯舜『禪讓』制度背後，是『利天下而弗利』的公心；太康之失，恰在將『萬邦之君』的權位異化為私器。此中分野，正是【孟子】『以德行仁者王』與『以力假仁者霸』的差別。

三、當代啟示：制度與初心的一體構建
習近平總書記強調『不忘初心、繼續前進』，與【尚書】『有典有則』之教若合符節。典章制度若失卻『戰戰兢兢』的為民初心，則易淪為技術性工具。觀今之治政，既要『把權力關進制度的籠子』，更需以『如臨深川』的敬畏滋養制度生命。昔年周公制禮作樂，必本於『一沐三握髮』的勤政之心；今日全面從嚴治黨，亦當以『永遠在路上』的清醒守護立黨為公之本。

【周易】有言：『君子安而不忘危，存而不忘亡。』陶唐氏之訓警示我們：制度衰敗始於初心蒙塵。慕賢者當師其『以百姓心為心』的格局，在完善治理體系時，永葆『慎終如始』的赤子之心。此乃中華治道精髓，亦為跨越時空的政治智慧。

【慕賢當慕其心：從〖尚書〗看為政者的精神自覺】

【群書治要】所引【尚書】篇章，以太康失國、五子作歌之事，揭示千古興亡之理。其文曰：『惟彼陶唐，有此冀方……今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。』此段文字雖簡，卻直指治國之本——慕賢非慕其名位功業，而當慕其存心操守，尤以『戰戰兢兢，如臨深淵』的敬畏之心為要。

考『陶唐』之世，堯舜禹三聖相承，皆以冀州為都，然其真正相授受者，非疆土權位，乃『允執厥中』之道心。蔡沈【書集傳】謂『舉中以包外』，正是闡明聖王之道以心性為本，制度為末。太康之失，非失冀方之地，實失堯舜之心；其『亂紀綱』之禍，皆因內心放逸、敬畏蕩然所致。

【群書治要·陰謀】載周武王與姜太公問對，尤能發明此義。黃帝『搖搖恐夕不至朝』、堯『振振如臨深川』、舜『兢兢如履薄冰』、禹『慄慄恐不滿日』、湯『戰戰恐不見旦』，此非怯懦之態，實乃對天命民瘼的深刻敬畏。武王聞而惕然，言『冀冀懼不敢怠』，正是慕賢慕心的生動實踐——其所慕者，非聖王功業，而是那份對權力的自我約束、對責任的清醒自覺。

聖凡之辨，確在存心。聖王居天下之位，不以權勢為樂，反以責任為憂；凡主則縱慾享樂，視天下為私產。故【周易】云：『君子以恐懼修省』，【中庸】言『戒慎乎其所不睹』，皆強調心性修養乃政治根本。習近平總書記多次引用『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』之語，正是繼承此中華治道精髓，強調領導幹部須常懷敬畏之心——敬畏歷史、敬畏人民、敬畏法紀，此與古聖先賢的憂患意識一脈相承。

當代為政者『慕賢慕心』，要在三處着力：其一，慕『民惟邦本』之心，以百姓心為心，破除官僚主義；其二，慕『允執厥中』之心，把握政策尺度，防止極端偏頗；其三，慕『自我革命』之心，以古聖『日日新』精神推進改革。如此方能在新時代踐行『不忘本來、吸收外來、面向未來』的治理智慧。

昔孔子贊堯：『巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。』其所則者，非天之外顯，乃天之道心。慕賢若只慕其功業表象，而不究其慎懼初心，則如太康徒冀冀方而失道，終致覆亡。唯有內修敬畏之德，外行惠民之事，方能真正傳承中華治道之魂，成就經世濟民之業。

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