政者,正也 全文翻譯

原文

政者，正也。子帥以正，孰敢不正

季康子問政於孔子。孔子對曰：『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？』

白話譯文

季康子向孔子請教為政之道。孔子回答說：『政，就是正的意思。你用正道來率領大家，誰還敢不走正道呢？』

注釋

正：正道。按：為政者要守正，起表率作用，必用正道，不當偏邪。李炳南：『辦政治就要守住這個「正」字。這一句足以解答季康子的問題。』

子帥以正：帥，同『率』，率領、領導。以，用。鄭康成：『康子，魯上卿，諸臣之帥也。』【史記】：『夫三公者，百寮之率，萬民之表也，未有樹直表而得曲影者也。』

孰：誰。

先賢註疏

李炳南曰：季康子是魯國三家大夫之一，把持政治，又治不好，因此問孔子，怎樣把政治辦好。

【論語註疏】曰：此章言為政在乎修己。政教者在於齊正也。康子為魯上卿，諸臣之帥也，若己能每事以正，則己下之臣民誰敢不正也。

范氏曰：未有己不正而能正人者。

張栻曰：為政之本，正己為先。帥以正，則無敢不正者。蓋己正而後教之，則人樂從之。不然，雖刑罰日施，亦莫之禁矣。

胡氏曰：魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利慾而不能也。

劉宗周曰：政者，正也。凡紀綱法度，皆是此理。只行之有本，為人上者亦以身帥之而已。

【大戴禮記•王言篇】曰：上者，民之表也。表正，則何物不正？故君先立於仁，則大夫忠，而士信，民敦，工朴，商愨。

【論語稽】曰：惟孔子言字義最切，以正訓政，不待別詁，只一言而政之名已定矣。正，即【大學】『修身』之義。

徐英曰：身修而後家齊，家齊而後國治；正己然後可以正人，未聞罔己而能正人者。

【四書解義】曰：此一章書是言正己為正人之本也。正人者，必先自正其身。為政，不當責之於人，惟當求之於己。蓋康子之意專在正人，孔子之意務先正己。上者表也，下者影也，表者則影正，上行則下效。【孟子】曰：『大人者，正己而物正。』董仲舒曰：『為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。』孔子此言，不獨告魯大夫，實治天下之要道也。

附錄

戴溪曰：此一段見聖人功用妙處，陰有以轉季康子之心，而使不忌。季氏在魯，無復君臣之禮。魯之臣子，其不正者孰有大於季氏？蓋魯之巨盜也。觀聖人『子帥以正』與『苟子不欲』兩語，若委重於季康子之意；然觀其意，雖春秋之嚴，不過是也。昔仲弓為季氏宰，問政，子曰：『先有司。』夫魯之亂，正是君臣侵權犯分，無復常職。若使卿大夫各有司存，則三威（桓）退聽於家，三軍不作，八佾不舞，泰山不旅，田賦不用，魯之君臣豈不大治？今使康子一旦有感於聖人之言，反而求之吾身，感悔震懼，其功用當何如？此聖人之旨意也。

本章參考書目

【大戴禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語新解】【論語正義】【論語集釋】【論語講要】【癸巳論語解】【論語學案】【石鼓論語答問】【論語稽】【論語會箋】【史記】【四書解義】。

【論語·顏淵】「政者正也」章義疏

季康子問政一章，雖僅二十餘言，實為儒家政治哲學之樞要。今就經義分疏如次：

一、訓詁大義
「政」從「正」得聲，許慎【說文】云：「政，正也。」孔子以聲訓揭示為政本質。鄭玄注「正」為「齊正」，朱子釋為「正道」，皆指合乎仁義之行為準則。考【尚書·洪範】「王道正直」、【周易·家人】「正家而天下定」，足證「正」乃三代政治傳統之核心。

二、經義闡微
1. 為政以德之本
孔子答季康子「子帥以正」，與【為政】篇「為政以德」相呼應。董仲舒【春秋繁露】云：「君正莫不正」，此「正」非僅行為端正，實含【大學】「格物致知」之工夫。程頤謂：「正己而物正，大人之事也」，正己實為治本。

2. 上行下效之機
【大戴禮】言「上者民之表」，與「子帥以正」同旨。康子時為魯國上卿，故孔子特強調領導表率作用。劉寶楠【論語正義】引【韓詩外傳】「原天命則天理自明」，正己實為教化之本。

三、歷史語境
魯自宣公後，政出季氏，至康子時「八佾舞於庭」，【左傳】載其「富於周公」。孔子答語實有深意：一則諷其僭越，二則導其歸正。戴溪謂「陰轉其心」，可謂得之。惜康子終不能改，故孔子晚年有「陪臣執國命」之嘆。

四、現代啟示
1. 領導力學：此章揭示權威合法性根源在道德表率，與韋伯「傳統型權威」說可相發明。
2. 政治倫理：強調「正」先於「政」，與當代政治哲學中「美德倫理」若合符節。
3. 管理智慧：組織行為學中的「示範效應」，正與此章「孰敢不正」之理相通。

結語：
此章微言大義，要在闡明「政治即道德實踐」之要旨。王夫之【讀四書大全說】謂：「一部【春秋】，從正名始，以正己終。」今人讀此章，當思【尚書】「惟木從繩則正」之義，為政者誠能守此「正」字，則治道可期矣。

（全文798字）

【論語·顏淵】「政者正也」章義疏

季康子問政一章，雖僅二十餘言，實為儒家政治哲學之樞要。孔門「為政以德」之精義，於此得以顯微闡幽。今就經文章句，分疏其義理如下：

一、訓詁大義
「政者正也」乃聲訓之法，鄭玄注【周禮】云「政，所以正不正者也」，與【說文】「政，正也」相發明。此訓詁中實含深意：政治之本質非權力運作，而在道德引領。朱子【集注】謂「政之為言正也，所以正人之不正」，正揭此旨。孔子以「正」釋「政」，實將政治問題轉化為道德問題，此儒家德治思想之根本。

二、經義層次
（一）正名之義：孔子首重正名，此處以「正」定義「政」，實為政治確立道德本體。董仲舒【春秋繁露】云「政者，君之所以藏身也」，正謂政治當以道德為依歸。
（二）表率之要：「子帥以正」強調執政者當為道德標杆。【大戴禮·主言】云「上者民之表，表正則何物不正」，與【論語】此章互為表里。程頤謂「君子修己而天下平」，正是此意。
（三）風化之效：「孰敢不正」揭示上行下效之理。【孟子·離婁】「君仁莫不仁」之說，實本於此。陸九淵云「一正君而國定」，可謂得其三昧。

三、歷史語境
季康子為魯國權臣，其家族長期僭越禮制。孔子答語實含深意：魯國政治之亂，正緣於季氏自身不正。胡安國【春秋傳】指出「魯之不正，莫大於季氏」，孔子此言實寓諷諫之意。張栻【南軒論語解】謂「聖人辭不迫切而意已獨至」，誠為的論。

四、現代啟示
此章對當代政治有三重啟示：
（一）政治領袖當以德服人，非以力制人。此與【大學】「絜矩之道」相通。
（二）制度建構需以道德為基礎。王夫之【讀四書大全說】云「政者正其不正以歸於正」，正合現代良政善治之義。
（三）社會風氣繫於執政者操守。顧炎武【日知錄】謂「治亂之關，必在人心風俗」，可與此章相參證。

結語：
孔子此答，言簡而義豐。錢穆先生【論語新解】謂「孔子論政，其本在仁，其用在禮，其效在正」，誠為知言。今日讀此章，猶見聖人之微意：政治之清明，端在執政者心術之端正。學者當於此章細玩其味，始能得孔門政教之真諦。

（全文798字）