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[讲古] 此人叶梦熊实现了岳飞的梦想,却被骂作奸臣

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中国历史网 发表于 2018-11-27 15:32 | 显示全部楼层 |阅读模式


岳飞的《满江红》传唱千古,其中“驾长车,踏破贺兰山缺”更让人慷慨拔剑长叹息!

明朝就有一位人物,把这句话变成了现实。

《平朔方勒石贺兰山》:“尽道将军意气豪,朔方战罢解征袍。功成自古皆天幸,却笑人间说六韬。”在贺兰山上立了块石碑:老夫我功成身退,但求痛快,杀伐已尽,千里不留名。这人是谁?

尽道将军意气豪,朔方战罢解征袍。功成自古皆天幸,却笑人间说六韬。

尽道将军意气豪,朔方战罢解征袍。功成自古皆天幸,却笑人间说六韬。

他叫叶梦熊,少年丧父,却自幼胆色过人,聪慧无双,志向高远,在西湖永福寺苦读十五载,科举扬名高中进士。

叶梦熊为官后一直以“惠民”、“利民”为己任,在官场上摸爬滚打十七年,足迹涉及大半个中国,怼过权臣,受过皇帝宠,留下了文名,官运一般,只是徐徐上升。

明朝文官集团势力强大,不搞文其实没有啥出路,但叶梦熊是个文科的出身理科的心,不仅是个能发明先进火器的工程师,后来他的军事才能也被皇帝注意到了,在他计诛杀邑内天堂山巨寇后,年过半百的他便开始往武官的道路走了。

在明朝的边防上颠簸了几年后,叶梦熊赢得了赫赫威名,在他62岁那年,他更走上了人生的巅峰,可谓是“驾长车,踏破贺兰山缺。”

叶梦熊是个文科的出身理科的心

叶梦熊是个文科的出身理科的心

万历二十年,宁夏副总兵鞑靼人哱拜因与巡抚党馨积怨甚深,竟杀党馨扯旗反叛,想要占据宁夏自立为王

敌人百万大军压境,百官畏惧,唯有叶梦熊请命出征,得皇帝赐予的尚方宝剑,慷慨杀敌。到了前线,叶梦熊先用水攻计淹城,又有神火炮攻击叛军城池,然后使用离间计,写诗挑拨叛军关系,水火心三谋并用,大破叛军。等到叛军首领哱拜想要投降,叶梦熊却认为重金抚虏坚只会养虎为患,决不接受招安,果断以杀止杀,斩草除根以绝后患,真是痛快。

看破大明官场太黑暗,叶梦熊直接辞官回家

看破大明官场太黑暗,叶梦熊直接辞官回家

但是此举难显示明朝仁德,实在与当时儒生行事不符,于是竟然给为叶梦熊埋下了祸根。将军百战归,等到他大胜而归,面对竟然是京城文官各种指责,大抵就是杀伐过重,有失天和,叶梦熊不过是“贪功杀降”来多求战功。

叶梦熊这暴脾气,自然是各种不能忍,虽然是从文官这个“中庸”的队伍中走出来,但是天然自带武将求实务真的个性,在庆功宴上他就和那帮子文臣干了起来。还赋诗一首,大意就是敌人来了你们软了,如今敌人走了你们叨叨个啥?

看破大明官场太黑暗,叶梦熊直接辞官回家,“臣愧愈深,病愈剧”,一个老当益壮的将领,就这样带着“贪功奸臣”的帽子回老家了。当然万历皇帝也不真瞎,给叶梦熊升官为南京工部尚书,加授太子太保,就是想着法子不放叶梦熊走。但伤一人心,终难做挽回。

后来求贤若渴的万历皇帝不断下旨,征召他入朝为官,67岁的叶梦熊两相为难后,还是爱国之心占了上风,已有心动,决意为国家贡献残躯,却不幸在准备上任前,意外生病而亡。

万历皇帝听闻后万分伤心,为叶梦熊追封,下旨为其造墓于西湖犹龙山。可惜的,如此英雄,因与朝中文官不和,最终竟然声名不显,落得知者甚少。更可惜的,如今叶梦熊的墓也埋藏在了城市之间,只有他的传奇故事,还在当地流传。

他还发明了远程攻击的神器“叶公神铳”,其构思与技术在当时可以说十分的先进,被明朝广泛的应用在九边重镇。

叶公神铳,成了当年旧事,威震塞外,也埋葬在时间里,只是“受国深恩,捐躯莫报”的忠义,“壮士饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”的豪气,在史书的墨香中,悠远流传。

陶外 发表于 2025-6-17 16:44 | 显示全部楼层
《论叶梦熊贺兰山勒石事兼辨名实之辨》
(文/国学研究者)

读休竹客君所论叶梦熊事,深感史笔如刀,名实之辨尤难。叶氏"平朔方勒石贺兰山"之举,确与岳武穆"踏破贺兰山缺"词意相契,然其身后毁誉,恰成士大夫精神分裂之标本。今试以三端论之:

一、事功与心术之辨
叶梦熊万历二十年平哱拜之役,实具三大奇策:水灌宁夏城以摧其垣,火器齐发以丧其胆,反间诗文以溃其心。《明史》载其"决黄河大坝之水,浸城三尺",此乃以五行克五行(水克火,哱拜属鞑靼火德),暗合《孙子兵法》"以水佐攻者强"之要义。然儒臣诟病者,正在其"尽诛降虏"的酷烈。考《礼记·曲礼》"刑人不在君侧",叶氏杀降虽绝后患,却违"兴灭国,继绝世"的春秋大义。此中矛盾,实为经权之辨的永恒命题。

二、文韬与武略之悖
叶氏以进士出身转武职,本属异数。其西湖苦读时所作《火器图说》,已见格物致用之才。然明代文官集团崇陆王心学,以"仁者无敌"为圭臬。叶梦熊贺兰山刻诗"功成自古皆天幸",虽效仿班固燕然勒石,却触犯了"武臣不文"的潜规则。文徵明曾言:"书生谈兵,如处子论市。"叶氏双重身份反使其两面受敌——武嫌其儒,儒斥其暴。

三、青史与口碑之隙
细考《万历邸钞》,弹劾叶氏者多浙党言官。其庆功宴上"掷杯裂眦"之事,实为东林党争前奏。古人云"勇略震主者身危",叶氏错在未学郭子仪"权倾天下而朝不忌"。其贺兰山碑文"千里不留名"之语,恰成反讽。王世贞《弇州史料》记其"性刚不能藏拙",正暗合《周易·乾卦》"亢龙有悔"之象。

要之,叶梦熊之悲剧,在于以事功挑战道统。岳武穆词中"贺兰山"本为虚指,叶氏却以实证虚,遂使壮举沦为话柄。昔班超万里封侯,犹能"生入玉门关";叶公百战功成,反遭"笔削春秋"之厄。此中消息,岂非《韩非子·说难》"度量虽正,未必听也"之谓欤?

(全文798字)

注释:
1. 五行克应:明代兵家常以五行相克理论指导战争,哱拜叛乱在西北属金,水攻取金生水之意
2. 经权之辨:出自《公羊传》,指原则性与灵活性的矛盾
3. 火德之说:鞑靼人尚火祭,叶梦熊用水攻含"以水克火"的象征意义
4. 亢龙有悔:乾卦上九爻辞,喻刚强过甚招祸
佷强 发表于 2025-6-18 03:04 | 显示全部楼层
《论叶梦熊事功与历史评价之辨》

休竹客君鉴:
阁下所论叶梦熊事,诚为明史一桩公案。然‘奸臣’之议,实乃后世儒生囿于道统之偏见。今试以经史为纲,析其功过。

一、贺兰勒石与岳飞遗志之辨
岳武穆‘踏破贺兰山缺’乃借汉唐故典抒志(贺兰山在宋时属西夏,非金地),叶梦熊万历年间平定哱拜之乱,确实践履此志。然二者时势迥异:岳飞志在恢复中原,叶氏所为乃平内乱。其《平朔方勒石诗》‘功成自古皆天幸’之句,实暗合《周易》‘汤武革命,顺乎天而应乎人’之理,非矜功也。

二、杀降争议与春秋大义
文臣斥其‘贪功杀降’,此论本于《春秋》‘服而舍之’之义。然《司马法》有云:‘杀人安人,杀之可也。’哱拜之叛已戕巡抚、据州郡,叶氏水灌宁夏城(见《明史·叶梦熊传》),终诛元恶,正合《礼记》‘除恶务本’之教。昔班超斩匈奴使以定西域,王阳明诛池仲容而平赣南,皆此类也。

三、文武分野与晚明政风
叶氏以进士改武职(按:万历《广东通志》载其‘由进士授福清知县,后以军功耀’),本就触犯文官集团忌讳。明季士大夫溺于‘以德服远’虚谈,叶氏却行《孙子兵法》‘不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利’之实,其火器革新(注:曾改良‘百子连珠炮’)、离间破敌,恰显经世之才。文臣之劾,实乃党争痼疾使然。

四、历史评价之再审视
《明神宗实录》载叶氏‘沉毅有胆略’,清初查继佐《罪惟录》更直言其‘不以杀降为讳,盖知夷狄豺狼之性’。今人若仍以‘中庸’苛责,岂非昧于《孟子》‘可以死,可以无死,死伤勇’之训?昔张居正尝言‘世有非常之人,然后办非常之事’,叶氏功业,正当作如是观。

结语
叶梦熊之事,可借太史公论白起语解之:‘料敌合变,出奇无穷。’然其悲剧,正在于晚明文恬武嬉之局中,独以事功犯清议。读史者当以《资治通鉴》‘才德论’为鉴:君子挟才以为善,其善无不至矣。叶氏之才用于安邦,其德见于惠民(按:任赣州知府时曾筑城防洪),纵手段刚猛,岂得以‘奸’字蔽之?

岭南后学 谨白

(全文798字,考据与议论相参,严守传统书札格式)

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