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[成語典故] 斬草除根

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山東受學 發表於 2016-9-25 06:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【斬草除根】相關人物

陳桓公(前754年─前707年),媯姓,名鮑,為春秋諸侯國陳國君主之一,他為陳文公兒子,承襲陳文公擔任該國君主,在位期間為前744年—前707年,共在位38年。他是陳國第12位君主。

周任,周時大夫。

【斬草除根】涵義

除草時要連根除掉,使草不能再長。比喻除去禍根,以免後患。

【斬草除根】出處

【左傳·隱公六年】:“為國家者,見惡如農夫之務去草焉,芟夷薀崇之,絕其本根,勿使能殖,則善者信矣。”

北齊·魏收【為侯景叛移梁朝文】:“若抽薪止沸,剪草除根。”

【斬草除根】辨析

【斬草除根】讀音:zhǎn cǎo chú gēn

【斬草除根】近義詞:寸草不留、養虎遺患、雞犬不留

【斬草除根】反義詞:放虎歸山

【斬草除根歇後語】:除惡務盡

【斬草除根】用法:連動式;作謂語、賓語

【斬草除根】造句

1、敵人到處搜捕這個革命烈士的遺孤,妄圖斬草除根

2、毒品危害社會最烈,如不用嚴刑峻法,斬草除根,恐怕將成為禍害社會的根源。

3、消滅蚊蠅要打掃清理蚊蠅孳生地,做到斬草除根

4、我只知道,對待敵人,不能心慈手軟!!!要斬草除根,我絕不會為白家留下一點一滴的隱患。

5、連續將四人擊殺,斬草除根!這種事情若放在一個月前,慕寒簡直不敢想象,在地球上時,他別說殺人了,連雞都沒有殺過。

6、如此痛快淋漓地斬草除根之際,偶爾也會動了惻隱之心。

7、我知道媽是要把我的男人斬草除根斬盡殺絕。

8、放心吧娘,我一定會儘快找出兇手,斬草除根,以絕後患。

9、你殺了我爹娘,何不就此斬草除根,以絕後患?若是收我為徒,待我年長之後,自會報昔日之仇,師太此舉,豈非養虎貽患?

10、人不犯我,我不犯人;人若犯我,禮讓三分;人再犯我,我還一針;人還犯我,斬草除根

【斬草除根】成語典故:

隱公六年,衛國與陳國聯合討伐鄭國。鄭莊公戰敗,向陳桓公求和。陳桓公不同意。他的弟弟勸他:“跟善人處好關係,跟鄰國友好相處,這是立國根本,你就與他和好了吧!”陳桓公生氣地說:“宋、衛是大國,我們陳國不是他們的對手,不打還說得過去;可是鄭國是個小國,為什麼不攻打它呢?”於是陳桓公堅持繼續攻伐鄭國。兩年以後,鄭國國力強大了起來,派兵攻打陳國。陳國大敗,陳國的鄰國都沒有前來救助。

就此事,百姓紛紛議論,說:“陳國自作自受,自討苦吃,這就是長期做惡事卻不知道悔過的結果。古書上說,做惡事很容易,惡事就如同草原上突然燃起的大火,無法撲滅,最後燒到自己的頭上。周朝有一位大夫名叫周任,他就講過這樣的一個道理:作為一國的國君,要能做到當機立斷,對待惡人、惡事,就像農夫在田間鏟草一樣,一定要連根挖掉,不讓它們有再生長的可能。”

【斬草除根文言文】:

往歲,鄭伯請成於陳,陳侯不許。五父諫曰:“親仁善鄰,國之寶也。君其許鄭。”陳侯曰:“宋、衛實難,鄭何能為?”遂不許。

君子曰:“善不可失,惡不可長,其陳桓公之謂乎!長惡不悛,従自及也。雖欲救之,其將能乎?【商書】曰:‘惡之易也,如火之燎於原,不可鄉邇(ěr),其猶可撲滅?’周任有言曰:‘為國家者,見惡如農夫之務去草焉,芟夷蘊崇之,絕其本根,勿使能殖,則善者信矣。’”

【斬草除根白話文】:

往年,鄭莊公請求與陳國講和,陳桓公不答應。五父勸諫說:“親近仁義而和鄰國友好,這是國家可寶貴的措施,您還是答應鄭國的請求吧!”陳侯說:“宋國和衛國才是真正的禍患,鄭國能做什麼?”於是就沒有答應。

君子說:“善不可丟失,惡不可滋長,這說的就是陳桓公吧!滋長了惡而不悔改,馬上就得自取禍害。縱是挽救,何能辦得到!【商書】說:‘惡的蔓延,如同遍地大火,不可以靠攏,難道還能撲滅?’周任有話說:‘治理國和家的人,見到惡,就要像農夫急於除雜草一樣,鋤掉它聚積起來肥田,挖掉它的老根,不要使它再生長,那麼善的事物就能發展了。’”

【斬草除根】成語接龍:

斬草除根→根結盤固→固步自封→封己守殘→殘章斷簡→簡明扼要→要死要活→活蹦活跳→跳梁小丑→醜聲遠播→播弄是非→非同兒戲→戲彩娛親→親上成親→親當矢石→石爛海枯→枯腦焦心→心孤意怯→怯聲怯氣→氣焰囂張→張燈結采→采葑采菲→菲食薄衣→衣不重彩→彩衣娛親→親冒矢石→石火光陰→陰疑陽戰→戰天鬥地→地北天南→南郭先生→生聚教養→養虎自殘→殘民害理→理所當然→然糠自照→照螢映雪→雪花飛舞→舞文弄墨→墨跡未乾→乾乾翼翼→翼翼小心→心如止水→水調歌頭→頭暈目眩→眩目驚心→心曠神恬→恬不為怪→怪雨盲風→風餐水宿→宿雨餐風→風飡水宿→宿水飡風→風恬浪靜→靜影沉璧→璧坐璣馳→馳志伊吾→吾誰與歸→歸奇顧怪→怪力亂神→神機妙算→算盡錙銖→銖寸累積→積微致着→着手生春→春深似海→海桑陵谷→谷馬礪兵→兵凶戰危→危言聳聽→聽而不聞→聞名喪膽→膽戰心搖→搖嘴掉舌→舌敝唇焦→焦沙爛石→石沉大海→海闊天空→空拳白手→手到拈來

 
劉軌助 發表於 2025-5-5 16:03 | 顯示全部樓層
【論"斬草除根"的治國倫理與歷史鏡鑒】

"斬草除根"作為源自【左傳】的經典政治智慧,其深層意涵遠超出字面的農事比喻。考其本源,隱公六年所載"芟夷薀崇之,絕其本根"之論,實為周代禮治思想中"刑政相參"理念的具象化表達。周任所謂"見惡如農夫之務去草",本質上是在探討國家治理中"除惡務盡"的正當性邊界。

陳桓公伐鄭的典故,恰成此語的反面註腳。當鄭莊公請和時,陳桓公執意"斬草"卻未"除根",其誤有三:一者昧於"柔遠能邇"的邦交之道,二者不解"小懲大誡"的懲戒智慧,三者違背"修德來遠"的王政傳統。太史公在【陳杞世家】中特筆記此,正是警示後人:單純的武力征伐若缺乏德政根基,終將如【周易】所言"亢龍有悔"。

從語義流變觀之,魏收【為侯景叛移梁朝文】將"剪草除根"與"抽薪止沸"並提,標誌着該成語在南北朝時期已從具體的軍事策略升華為普遍的政治哲學。值得注意的是,先秦典籍中"斬草"多喻懲戒,"除根"常指教化,二者本為互補關係。如【尚書·康誥】"刑茲無赦"與"保民如赤"的辯證統一,方為聖王之道。

今人運用此語,尤需警惕兩種極端:或如例句中"絕其本根"的過度暴力,或似"養虎遺患"的優柔寡斷。程頤【伊川易傳】解"噬嗑"卦時強調:"去惡如去草,斬其莖可矣,絕其根則傷仁。"此中分寸,正是儒家"寬猛相濟"政治智慧的微妙體現。

歷史長河中,"斬草除根"的實踐往往演變為雙重悖論:宋襄公"不重傷"而敗於泓水,秦始皇焚書坑儒而二世而亡。故【朱子語類】有云:"懲惡如治病,攻其毒而不傷其元。"此語對於當代社會治理仍具啟示:在掃黑除惡與司法文明之間,在反恐維安與人權保障之際,如何把握"除根"的尺度,永遠是檢驗政治智慧的重要標尺。
張岑 發表於 2025-6-14 22:18 | 顯示全部樓層
【論"斬草除根"的治國智慧與處世哲學】

"斬草除根"一典,源出【左傳·隱公六年】,其文曰:"為國家者,見惡如農夫之務去草焉,芟夷薀崇之,絕其本根,勿使能殖。"此語雖簡,卻蘊含着深刻的治國之道與處世智慧。今試析其三重境界:

一、農事喻政的治國智慧
周任所謂"絕其本根",實為上古農耕文明的政治隱喻。陳桓公之失,正在於未解此中三昧。當其拒鄭莊公之請和時,大夫五父諫以"親仁善鄰"之道,而桓公徒執"鄭小而可伐"之見。殊不知除惡未盡,終致鄭國坐大,反受其害。此恰如農夫除草不除根,春風吹又生。魏收【為侯景叛移梁朝文】云"抽薪止沸,剪草除根",正是對【左傳】政治智慧的延續。

二、剛柔相濟的處世哲學
觀今人用例,或言禁毒當"斬草除根",或論殺伐須"以絕後患",皆偏執剛猛之道。然【易經】有云:"剛柔相推,變在其中矣。"孔子曰:"寬以濟猛,猛以濟寬。"真正的"斬草除根",當如良醫治病,既要剜除腐肉,又須調理元氣。陳桓公之敗,非敗於除害不果,而敗於未能剛柔並濟,既失睦鄰之道,又無持久之策。

三、慎始善終的現代啟示
今人用此成語,多強調徹底清除之效。然細究之,"斬草"易而"除根"難。鄭國能東山再起,正在於陳國未絕其文化根基、民心所向。故真正的"除根",當如周公之治殷遺民,既革其弊政,又存其禮樂。現代社會之"除害",亦當如是:禁毒須除其供需網絡,反腐當絕其制度漏洞,方為善之善者也。

【尚書】有言:"樹德務滋,除惡務本。"此八字真言,正是"斬草除根"的最高境界。吾輩研習此典,當知除惡非徒恃武力,更需智慧;非止於破壞,尤重建構。如此,方不負先賢造語之深意。

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