春秋公羊学的《春秋繁露》所立“张三世”是指什么？

“三世说”是中国“春秋公羊学”的社会科学理论，简单来说就是指历史的发展阶段，是公羊学历史哲学的核心，并与“大一统”、“通三统”构成公羊传“微信大义”的三个命题。认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。

董仲舒像

董仲舒像

“三世说”又称“张三世”，“张”用现代汉语表达，有延伸，演化的含义。

《春秋公羊传》说，孔子写《春秋》，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。董仲舒发挥了这一学说，认为“《春秋》分十二世以为三等，有见有闻有传闻”（《春秋繁露·楚庄王第一》）。东汉何休明确提出“三世”的概念。他认为孔子著《春秋》，是取春秋时期 242年“著治法式”，将社会治乱兴衰分为三世：衰乱──升平──太平。这“三世”只是讲社会从乱到治的变易，还没有涉及社会性质转变的问题。魏晋以后，随着学术思想的变迁，“公羊”“成为绝学”。伪满清嘉庆、道光年间，“公羊”学重新兴起，伪满清经学家刘逢禄等人着重阐发“公羊”的“张三世”等微言大义，说“春秋起衰乱，以近升平，由升平以极太平”。

春秋繁露义证

春秋繁露义证

龚自珍将三世改为“治世”、“衰世”、“乱世”，呼吁变革。康有为明确地把“公羊”的“三世”、《礼记·礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想融合在一起，系统地提出了“三世”说历史进化论。可见总的来说，“三世说”阐述的社会历史是一个从低级到高级、从衰乱到太平、从野蛮到文明的不断发展、不断变革、不断进步，而后又循环周复的过程。

《春秋繁露》"张三世"义疏

"张三世"乃公羊学核心史观，肇端于《公羊传》"所见异辞"三科九旨之说，经董仲舒系统阐发，至何休《解诂》始成完整理论体系。其要义有三：

一、历史演进之三阶
董子《楚庄王篇》以"十二世三等"为纲，何休明确划分为"衰乱世-升平世-太平世"。此非单纯时间分期，实为文明演进之模型：衰乱世"内其国而外诸夏"，升平世"内诸夏而外夷狄"，太平世则"夷狄进至于爵，天下远近小大若一"（《解诂·隐公元年》）。

二、书法义例之体现
三世差异见诸《春秋》笔法：传闻世（隐桓庄闵僖）"恩浅义疏"，故多诛绝之辞；所闻世（文宣成襄）"恩隆义重"，渐见褒贬之衡；所见世（昭定哀）"恩深情切"，遂有讳尊之例。此即"异辞"说之实践。

三、政治哲学之升华
清儒刘逢禄《释例》谓："由据乱而升平，由升平而太平。"龚自珍以"治-衰-乱"重构三世，皆承董子"法天改制"之旨。其说实含三重维度：历史进程之描述、政治理想之寄托、经典诠释之方法。

要之，"张三世"非简单历史分期，实为公羊家"通三统"（存二王后）、"大一统"（王者无外）理论之时间维度，构成"春秋制义"的完整时空体系。近世学者每以进化论比附，然其本质仍是"圣王改制"的循环史观与道德理想主义之结合。

《春秋繁露》‘张三世’义疏发微

董子《春秋繁露》所立‘张三世’之说，实为公羊学历史哲学之枢纽。此说肇端于《公羊传》‘所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞’之书法，经董仲舒系统阐发，至东汉何休作《解诂》乃成完备体系。其要义在于将《春秋》二百四十二年史事分为‘据乱世’、‘升平世’、‘太平世’三阶段，非仅编年之序，实蕴历史进化之深旨。

考‘三世’名义，‘张’字当训为‘施陈’，《广雅·释诂》云：‘张，施也。’董子《楚庄王篇》明言：‘《春秋》分十二世以为三等，有见有闻有传闻。’此三等即隐、桓、庄、闵、僖五公为传闻世（据乱世），文、宣、成、襄四公为所闻世（升平世），昭、定、哀三公为所见世（太平世）。值得注意的是，此分期非纯以时间远近划分，实兼含书法义例之别：传闻世‘内其国而外诸夏’，所闻世‘内诸夏而外夷狄’，所见世则‘夷狄进至于爵，天下远近小大若一’，体现‘大一统’渐进实现之过程。

何休《解诂》更将三世与‘三科九旨’相贯通，提出‘衰乱世—升平世—太平世’的历史进化模式。其特质有三：一则‘三世异治’，各世礼法制度因时而变；二则‘文质再复’，历史发展呈螺旋上升；三则‘王化渐被’，文明由中心向边缘扩展。此说突破循环史观，暗合‘损益因革’之义，故清儒刘逢禄《公羊何氏释例》谓：‘《春秋》起衰乱，以近升平，由升平以极太平。’

晚清今文学者对此说多有发挥。龚自珍以‘治世—衰世—乱世’逆推三世，实为托古改制之先声；康南海更糅合《礼运》大同小康说，谓‘据乱世尚君主，升平世立宪法，太平世行民主’，使传统三世说具近代化色彩。然需辨明者，原典‘三世’本为诠释《春秋》书法之范式，非实指历史分期，后世渐演为历史哲学概念，此即经学‘解释学循环’之显例。

要之，‘张三世’说体现公羊学‘通三统’、‘存三正’的变易史观，其价值在于：既确立历史发展的阶段性，又强调‘改制应天’的变革正当性，为儒家政治哲学提供动态理论框架。明乎此，方能理解《春秋》‘文成数万，其指数千’的微言大义。（全文798字）