论语翻译:君子求诸己，小人求诸人。

论语

音频学〖论语·卫灵公篇第20章〗怎样理解『求诸己与求诸人』的关系？

15·20子曰：『君子求诸己，小人求诸人。』

『求』字，指要求，追究。『诸』字，是『之于』』或『之乎』的合音。

孔子这句话的意思是说：『君子遇事总是求之于自己，小人遇事总是求之于别人。』

孔子认为，遇事是求之于己，还是求之于人，是君子与小人的区别之一。凡事不从自己身上找原因，而是从别人那里找借口，总是怨天尤人，是小人的表现。君子则不然。君子的人生态度是：『不怨天，不尤人。』（〖论语·宪问〗）他们对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。这是孔子为人为学的基本态度。君子追求青史留名，也必然立足于严格要求自己。

〖孟子·离娄上〗说：『行有不得者，皆反求诸己。』这是成语『反求诸己』的出典之处，意为回转过来追究一下自己。

附：

【原文】

15·20子曰：『君子求①诸②己，小人求诸人。』

【注释】

①求：要求，追究。②诸：『之于』』或『之乎』的合音。

【译文】

孔子说：『君子遇事总是求之于自己，小人遇事总是求之于别人。』

《论语》「君子求诸己，小人求诸人」解诂

《卫灵公》此章虽简，实为孔门修身之枢要。朱子《集注》谓「君子反己，小人责人」，可谓得其三昧。今试从训诂、义理、工夫三端详析之。

一、字义训解
「求」当从郑玄注作「责求」解，与《孟子》「反求诸己」同义。「诸」为「之于」合音，此无异议。然「己」字尤当深味，《说文》云「己，中宫也」，段玉裁注「象万物辟藏诎形」，暗含返本自照之意。王念孙《广雅疏证》引《中庸》「君子以人治人」，正与「求诸己」形成对待。

二、义理阐微
此章实承《学而》「不患人之不己知」之旨。君子「求诸己」者，非仅遇事自省而已，实含三重境界：其一如《大学》「格物致知」，以明德为本；其二如《中庸》「慎独」工夫，于隐微处着力；其三则达《易传》「穷理尽性」之境。小人「求诸人」，恰如《荀子·荣辱》所讥「怨人者穷，怨天者无识」，终落外驰之弊。程颐《伊川易传》云「君子之志，求在我者也」，可谓的论。

三、实践工夫
阳明先生《传习录》解此章最精：「求诸己者，是见得为己真切处。」具体工夫有三：
1. 察识：如朱子所言「常惺惺法」，于应事接物时觉察心向
2. 克治：依颜渊「克己复礼」之法，遇过即改
3. 存养：孟子所谓「存心养性」，使根本坚固

今人每叹此章难行，实未明「求」字真义。张栻《南轩论语解》点破：「非谓截然不作外求，要在知所本末。」譬如治学，参考他人成果固宜，然终须自得于心，此即「求诸己」之现代诠释。

要之，此章与《论语》「躬自厚而薄责于人」「攻其恶无攻人之恶」诸章互证，构成完整的修身体系。钱穆先生《论语新解》特标「中国学问重在学做一人」，正此章之的旨。学者若能于此章真切体认，则半部《论语》可通矣。

（全文798字）