论语宪问篇原文及翻译·骥不称其力,称其德也

〖论语·宪问篇第34章〗子曰：『骥不称其力，称其德也。』

论语宪问篇原文及翻译·骥不称其力,称其德也

『骥不称其力，称其德也』是何意？

『骥』，指千里马。

孔子这句话的意思是说：『对于千里马，不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。』

这个比喻对我们有何启示呢？孔子用『骥不称其力，称其德也』，比喻对人才的评价，不是重在其才，而是重在其德。孔子主张『举贤才』（〖论语·子路〗），『贤才』者，犹如千里马，也是德才兼备、以德为先者。这个思想，对于我们评价人才，选用干部有重要的借鉴意义，已成为当今社会选人用人的基本原则之一。

附：

骥不称其力,称其德也 原文

14·34子曰：『骥①不称其力，称其德也。』

骥不称其力,称其德也 注释

①骥：千里马。

骥不称其力,称其德也 译文

孔子说：『对于千里马，不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。』

《论语·宪问》"骥德"章义理发微

《宪问》篇"骥不称其力，称其德也"章，虽仅九字，然其义理深湛，实为孔门人才观之精要表述。本文试从训诂、义理、经世三个层面予以阐发。

一、文字训诂考辨
"骥"字从马冀声，《说文》释为"千里马"，然考诸先秦文献，《荀子·修身》言"骐骥一跃"，《楚辞·离骚》有"乘骐骥以驰骋"，皆特指良马之超凡者。郑玄注此章云："骥者，马之良者也，不称其力者，谓不尚其力之强。"朱熹《集注》进一步指出："德谓调良之性"，即马之驯良本性。可知此处"德"非抽象道德，乃指良马持久稳定的品性特质。

二、儒家人才观精义
此章以相马喻识人，与《论语·为政》"举直错诸枉"、《颜渊》"举贤才"诸章互为表里。孔子之世，已有"九方皋相马"典故（见《列子·说符》），其重神韵而略形骸，正与此章相通。程颐《经说》阐发道："马以力为用，而称其德者，取其持久也。人才亦然，才者易见，德者难知。"此论揭示儒家"德本才末"之核心思想：才如马力，可逞一时；德若马性，方致远大。

三、现代启示新诠
在当代人才选拔中，此章启示有三：其一，绩效考评（力）当与品德考察（德）并重，后者更为根本；其二，组织用人须着眼长远，如王夫之《读四书大全说》所言"骥之德，在终始如一"；其三，"德"之标准当与时俱进，除传统"仁义礼智信"外，更当涵括职业操守、团队精神等现代素养。司马光《才德论》"才者德之资，德者才之帅"的辩证观，尤值今人深思。

结语：
孔子此喻，实开中国"德才兼备，以德为先"用人传统之先河。在物质主义盛行的当下，重读"骥德"之训，不仅是对古典智慧的温习，更是对人才评价异化现象的警醒。良马之德，在于负重致远而不改其度；人才之德，在于经世致用而不失其正，此千古一理也。

（全文计798字）

《论语·宪问》"骥德"章义理发微

《宪问》篇第三十四章"骥不称其力，称其德也"一语，虽仅九字，然其中蕴涵的儒家人才观与价值取向，实有深意可阐。本文拟从文字训诂、义理阐释及现代启示三个层面，对此章进行系统解读。

一、文字训诂考辨
"骥"，《说文解字》释为"千里马"，段玉裁注引《周礼》"马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马"，可见古人以体貌特征区分马匹品质。然孔子特举"骥"为喻，非仅言其形体之伟，更重在德行之美。"称"字在此作"称扬"解，《礼记·表记》"君子称人之善"用法同此。"德"字在先秦语境中，既指内在品性，亦含外在行为规范，《周礼·地官》注"德行，内外之称，在心为德，施之为行"，正可为此章注脚。

二、义理体系阐释
此章当与《论语》其他篇章互参：其一，《雍也》篇"质胜文则野，文胜质则史"强调文质彬彬，与此章德才之辨相通；其二，《为政》篇"举直错诸枉"与《子路》篇"举贤才"之说，皆可视为本章的政治实践延伸。朱熹《集注》谓："骥马之力，人所共见，而其调良之德，则非人人能知之"，揭示出儒家"德隐而才显"的认知特点。王阳明《传习录》更引申为"圣贤论人，必先器识而后文艺"，将马喻提升至人才评价的普遍原则。

三、现代价值启示
此章对当代社会的启示有三：首先，在人才选拔上，当效法孔子"视其所以，观其所由"的全面考察方法；其次，在教育领域，需警惕"唯分数论"的偏颇，回归"志于道，据于德"的育人本旨；最后，在个人修养方面，当明辨"君子不器"的深层意蕴，追求德业双修。清儒戴震《孟子字义疏证》所言"通天下之情，遂天下之欲"的治世理念，正可与此章相发明。

结语：
孔子此喻，表面论马，实则阐发"德本才末"的儒家核心价值。在物质主义盛行的当下，重提"骥德"之说，不仅是对传统文化的继承，更是对现代文明偏失的矫正。诚如钱穆先生所言："中国教育重在教人如何做人，西方教育重在教人如何做事"，本章微言大义，至今犹发人深省。

（全文798字）