父母给我们身命,而老师给我们的是慧命

讲完婚姻之礼，我们再举一个例子，就是古代的尊师之礼。我们知道中华文化能够承传，靠的是孝道和师道，所以中国古人对于『尊师重道』特别地重视，这在古礼中也有一些表示。

比如说男子二十岁的时候，行冠礼，说明他成人了。同学朋友要送给他一个字，从此以后他的祖父母、叔叔伯伯、同学朋友都要称他的字，表示对他的尊重，不能再称他的名了。他到皇帝那里去做官，皇帝要称他的字，表示对他的尊重。只有他的父母可以一生称他的名，此外就是老师，可以一生称他的名。这说明什么呢？说明老师的恩德和父母的恩德是相等的！父母给我们的是身命，而老师给我们的是慧命，所以对老师特别地恭敬。

在丧礼之中，父母过世要守丧三年。守丧三年，是为了报答父母三年的、不免于怀的养育之恩。老师过世呢？也要『守心丧』三年。也就是说你不用穿孝服，但是要从内心表达，对老师的感恩之心，常常回忆老师的教诲，不敢忘记老师的恩德。皇帝是一国之尊，他在接见群臣的时候，都是以君臣之礼来接见，但是他在接见老师的时候，就不能够以君臣之礼而是要以主宾之礼来接见。一个站在东面，一个站在西面。这就是提醒皇帝，虽然贵为天子，富有四海，但是老师永远是老师，他不是臣子。做皇帝的都能够这样尊师重道，所以上行而下效，整个社会才兴起了尊师重道的风气。

可见中国古代的尊师之礼也是非常地隆重。为什么要办得这么隆重呢？这都是教育！通过这些礼仪，表达出内心的恭敬。古人带着孩子去拜见老师的时候，都是要带一些礼物，表示对老师的恭敬，不是说要去贿赂老师，多照顾照顾我的孩子。

到了老师那里，先向孔子像行礼，父亲带着孩子行最重礼，当时的最重礼就是三跪九叩首的礼（现在的最重礼是三鞠躬礼），这个还不算，然后又请老师上座，老师坐下之后，父亲带着孩子对老师行最重礼。我们想一想，老师坐在上面是什么感受啊？那一定是战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。为什么呢？因为你看人家的父母对自己这样地尊重，这样地信任，把这个孩子就托付给自己。那怎么能够不把这个孩子教好呢？他一定是尽心尽力，负责任地把这个孩子给教育好，生怕自己的德行能力不够。

古人通过这一个礼表演给孩子看，就是说这个孩子一生中最尊重的人，就是自己的父母，结果他们对老师都如此地尊敬，他对老师的教诲怎么敢不听从呢？所以老师和家长一配合，这个孩子很容易受教。老师教孩子什么呢？老师教孩子要孝敬父母，这样的话，这个孩子就很容易教好了。

我们现在对老师没有尊重之心，甚至老师把这个孩子多说了几句，说得重一点，父母还不理解，这个孩子回去告诉家长，家长就去找校长，校长再去找老师。最后的结果是什么呢？最后的结果是这个孩子在学校犯了错，老师也不敢给他指正过来。为什么不敢呢？

第一，如果学生接受不了，心里会怨恨；第二他还会告诉家长，家长关系又很广，还要去找校长，校长对老师批评指责，甚至还给上新闻曝光，说老师对孩子怎么样不好，谁还会讨这个没趣呢？所以，学生没有办法教了！学生来到学校是为了混文凭，老师教导学生是为了挣工资，两个都是互相糊弄，所以『师不师』，学生也不学生了。

这些告诉我们，不要盲目地去学习西方的这些所谓的平等。老师和学生怎么能够平等呢？平等是人格上的平等，但是在具体的事项上，表现是不平等的。这就是告诉我们，古圣先王都是以尊师重道来传承中华文化，孝道如果没有了，师道也就不复存在了。

摘自【群书治要·论语讲记】

《师道与孝道并重论》

中国传统礼制中，师道与孝道实乃一体之两面。父母生我身命，师长启我慧命，二者皆为人生根本。《礼记·学记》云："师严然后道尊"，此中深意，非仅表面礼数，实乃文明传承之枢机。

古代冠礼之制，蕴藏深意。男子二十而冠，众人称字，唯父母师长可直呼其名，此非特权，实为伦理定位。《白虎通义》释此制曰："师弟子之道，父子之道也。"师长直呼其名之权，象征着教育过程中必要的威严与亲近的统一，犹如父母之教。

心丧之制尤见精微。《礼记·檀弓》载："事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。"此制不重外在服饰，而重心志哀慕，较之孝服更具精神高度。程颐解此曰："师者，所以觉人之暗，正人之邪，然后明且正。"心丧实为对慧命之恩的精神回应。

帝王尊师之礼更具深意。《大戴礼记》记载天子"事三老五更于太学"，执酱而馈，执爵而酳，此非虚文，实为政教合一之体现。康熙帝在《庭训格言》中自述："朕八岁登极，即知黾勉学问，彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人，其教书惟以经书为要。"帝王尚如此，况常人乎？

拜师之礼的深层意义在于建立教育权威。王阳明《训蒙大意》指出："古之教者，教以人伦。"当父母向师长行大礼时，实则是将伦理教育的权威郑重托付。这种权威的建立，不是压制，而是为学童树立求知的敬畏之心。现代教育困境，部分正源于此权威的失落。

当代教育可从此古礼中汲取三点智慧：其一，重建师道尊严不在于形式复古，而在于对知识传承的敬畏；其二，家长与教师的合作关系，需要相互尊重的仪式感；其三，教育权威的建立，需要社会共识与文化支持。司马光《居家杂仪》所言"凡为家长，必谨守礼法"，此精神仍具现代意义。

古礼之精神，非为束缚，实为建立文明传承的秩序。师道与孝道，犹如车之两轮，缺一不可。今日重提师道尊严，非为复古，实为在现代化进程中，找回教育应有的精神高度。

《论师道与慧命传承》

中国传统礼制中，师道与孝道并重，实为文明传承之两大支柱。《礼记·学记》云："师严然后道尊，道尊然后民知敬学。"此中深意，正与帖中所言"父母给身命，老师给慧命"相呼应。今就尊师之礼的文化内涵，略陈管见。

一、名讳之礼见师道尊严
古人命名制度中，师者直呼弟子之名，与父母同权，此非僭越，实为教育所需。《仪礼·士冠礼》载："冠而字之，敬其名也。"唯师长可称名，既体现"师者如父"的伦理定位，更暗合教育本质——师长须直指弟子本真，方能对症施教。程颐谓："师道立则善人多"，正是此理。

二、心丧之制显教化本源
《礼记·檀弓》详载心丧之仪："事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。"此制较之父母之丧，虽减其文而存其质，盖因师者所传者道，非血亲之私。朱熹释曰："师者，所以觉人之暗，正人之邪，而后明德止于至善。"心丧之礼，实为对文明薪火相传的集体感恩。

三、帝王尊师见政教相维
《白虎通义》载："王者不臣师者，尊先王之道也。"汉代明帝赴桓荣府执经问难，宋代真宗为杨亿设砚，皆体现"道统高于政统"的政治智慧。陆九渊言："宇宙内事，乃己分内事"，师者所授正是此等天地胸怀，故帝王亦当执弟子礼。

四、拜师仪式含教育机杼
《朱子家礼》所载拜师仪式，实为情境教学之典范。家长之礼敬，非为私托，乃向社会宣示教育之公器性质。王阳明《训蒙大意》云："今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦。"仪式庄重而不失温情，恰合教育心理学之要义。

今人论教育，常囿于知识传授之浅层。观古礼可知，师道之重，重在"以文化人"的慧命相续。孔子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"此四维，正是师者赋予弟子之真慧命。当今教育之困，部分源于师道尊严的式微。重建尊师文化，非复旧制，当取其重道内核，融入现代教育体系，使身命与慧命和合共生。

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